Book: Всемирная история в 24 томах. Том 8. Крестоносцы и монголы



ВСЕМИРНАЯ

ИСТОРИЯ

В 24 ТОМАХ ТОМ 8

КРЕСТОНОСЦЫ И монголы

МИНСК

ЛИТЕРАТУРА

1998

УДК 940.1(03) ББК 63.3(0)4 В 84

Авторы:

А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Я. М. Волчек, О. А. Воротникова, Л. Глобус, Л. С. КишкиНу Е. Ф. Конев, П. В. Кочеткова,

5. £. Кудряшову Д. М. Нехайу А. А. Островцов,

Т. Я. Ревяко, Г. И. Рябцев, Н. В. Трус, Л. Я. Трушко,

С. А. Харевский, М. Шайбак

Редакционная коллегия:

Я. Л. Алябьева, Г. Р. Джум, С. М. Зайцев, 5. Я. Цветкову Е. В. Шиш

Охраняется законом об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части, а также реализация тиража запрещается без письменного разрешения издателя. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.

В 84 Всемирная история: В 24 т. Т. 8. Крестоносцы и монголы / А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др.— Мн.: Литература. 1998. — 528 с.

ISBN 985-6274-91-5.

Том восьмой «Всемирной истории» посвящен истории Европы и Азии с VII по XIII век нашей эры. Китай периода Танской империи, первые крестовые походы, становление Древней Руси вплоть до образования монгольской державы.

В 9400100000 ББК 63.3(0)4

ISBN 985-6274-91-5 (Т. 8) ISBN 985-6274-25-7

© Литература, 1996

ЧАСТЬ I

РАЗВИТИЕ СТРАН ЕВРОПЫ, АЗИИ И СЕВЕРНОЙ АФРИКИ В VII - XIII В.В.

ГЛАВА 1

КИТАЙ


Во всемир ном масштабе период раннего феодализма закончился в VII — XI вв. Разные страны вступили в период развитого феодализма не в одно и тоже время: страны Азии в более раннее время, некоторые страны Европы — в более позднее. В Китае период развитого феодализма начался в

VIII в.

ТАНСКАЯ ИМПЕРИЯ К СЕРЕДИНЕ VIII В.

Правление императора Сюаньцзуна (713 — 756 гг.) явилось временем расцвета Танской империи. Перепись 754 г. показала наличие в стране 9 610 тыс. дворов, или 52 880 тыс. человек облагаемого налогом населения. Государство также получало доходы от продажи соли и чая, от добычи железа, олова, меди, серебра в виде различных торговых пошлин и сборов. Быстрое развитие горного дела, ремесла и торговли создавало многочисленный слой зажиточных ремесленников-мастеров и богачей-купцов. Богатели и росли столицы — Чанъ-ань и Лоян, а также многие другие города. Высокого уровня достигли литература и искусство.

Но в то же время появились признаки наступающего кризиса экономического и политического характера, на основе которого росла Танская империя. Сущность этого кризиса состояла в отмирании государственной надельной системы и в развитии поместного хозяйства феодалов, другими словами, в отмирании одной формы феодальной собственности на землю и в укреплении другой. Историк Ду Ю (735 — 812 гг.) в своем историческом труде «Тун дянь» писал: «Хотя надельная система и существовала, но в годы Кайюань — Тяньбао законы ослабели и зло скопления земель превысило даже то, что было при ханьских императорах Чэн-ди и Лй-ди». Об этом говорил и правительственный указ 752 г. «Зло скопления земель» указ объяснял следующим образом: богачи заставляют крестьян вспахивать целину, а затем прибирают ее к своим рукам; в нарушение закона они скупают подушные и промысловые наделы, подделывают подворные списки с тем, чтобы утаить от государства крестьянские дворы и захватить их. Эти же богачи захватывают земли путем выдачи ссуд иод заклад надельных участков. Участки заново возделанной земли с самого начала отходили в собственность тех, кто их обрабатывал.

Такой способ приобретения земель в определенной мере был доступен для «крепких» в хозяйственном отношении крестьянских дворов. Но значительно в большей степени он был доступен для представителей господствующего класса, особенно для местных чиновников, у которых была рабочая сила в лице крестьян, которые обрабатывали «должностные» или «жалованные» надельт.

Закон говорил, что землю нельзя ни продавать, пи закладывать, потому что она является государственной собственностью. Но следили за выполнением этого закона местные чиновники, а они часто стремились к обратному, т.с. к тому, чтобы такие запреты не действовали. Самым выгодным для феодалов был упоминавшийся в указе 752 г. способ захвата земли путем сокрытия от государственного контроля крестьянских дворов и дальнейшего присвоения крестьянских участков. Наряду с феодальным землевладением широкое распространение в Китае получило землевладение, представленное категорией земель, «присвоенных по титулу». Другими словами, феодальное землевладение, которое ранее было характерно главным образом для высшей феодальной знати, получило теперь распространение и среди мелких и средних феодалов. В связи с этим значительно возрастало число крестьян, обрабатывающих участки земли, которые принадлежали отдельному феодалу. Это означало, что в Китае росло и укреплялось феодальное поместье. Налоги с надельного крестьянства составляли основной источник доходов казны, и, разумеется, уменьшение числа облагаемых дворов вело к сокращению налоговых поступлений. Правительство стремилось возместить убыль налоговых поступлений путем увеличения обложения. Так,

в 50-х годах VIII в., кроме обычных налогов с продукции, государство начало взымать еще особые подворные и земельные налоги. Если учесть, что к этому присоединялись поборы и вымогательства местных властей, то понятно, что крестьяне стремились бежать от непосильного бремени государственных налогов и от произвола чиновников. Но, отдаваясь под покровительство феодала, они попадали в зависимость от него.

Некоторые из крестьян превращались в держателей земли феодала или в работников, которые получали содержание от феодала и порой не имели даже клочка собственной земли. Продолжавшие оставаться на своих участках были вынуждены молоть свое зерно на мельницах, которые принадлежали владельцам поместий, пользоваться рабочим скотом, который принадлежал владельцу поместья, и отдавать за все это часть произведенного продукта.

Для надельной системы было характерно господство натурального хозяйства, соединение земледелия с ремеслом. В Китае общественное разделение труда все время прогрессировало. Развитие китайских городов времен Таиской империи демонстрирует, что многие из них возникали и развивались уже как ремесленные и торговые центры. Это свидетельствовало о росте товарного производства, обмена и торговли. Названный процесс не мог не захватить и деревню. Значительно усилилось имущественное расслоение в общине. Все это подрывало надельную систему.

Другой путь разложения надельной системы выглядел следующим образом. Развитие товарно-денежных связей открывало феодалу возможность превращения части прибавочного продукта, получаемого в виде ренты с крестьян, в товар. Уже сама возможность этого повышала ценность земли. Увеличение числа разоренного крестьянства, которое ^вынуждено было покидать государственные надельные земли, облегчало захват этих земель феодалами.

Упадок государственной собственности на земли, которая до этого являлась экономической основой централизованного управления страной, привел к ослаблению централизации. Свидетельство тому — установление в 733 г. должности областных правителей (дао) с присвоением им широких прав. Предполагалось, что местные власти получат таким путем возможность удерживать крестьян на надельных участках, ловить беглых и возвращать их на государственную землю. В дополнение к этому, императорам пришлось допустить и наличие у феодалов непосредственно подчиненных им воинских сил. Прежде это было допущено в пограничных районах империи, где с 677 г. начали формироваться особые пограничные войска (цзюнь чжэнь), которые имели самостоятельное управление и командование. Еще во второй половине VII в. на западной границе возобновились набеги тибето-тангутских племен. С этого времени начались волнения среди тюркских племен, которые обитали на северо-западной границе империи. К востоку от этих мест стали нападать на границы империи кидани — одно из крупных племен, ио мнению одних исследователей относящихся к маньчжуро-тунгусской группе, по мнению других — к монгольской. В 700 г. на северо-востоке страны появилось государство Бохай, куда вошли тунгусские племена, обитавшие по реке Сунгарн и нижнему течению Амура. Около сере-

дины VIII в. возникло государство на юго-западе, которое, включало местные племена, пз них одни были этническй близки к тангуто-тпбетдам, а другие — к племенам Индокитая. Китайские источники называют это государство Наиь-чжао. В пограничных войсках командующие пользовались в своих районах не только полнотой военной, по и гражданской власти. Это свидетельствовало о том, что часть правящего класса в пограничных районах уже добилась победы. В исследовании этого процесса в целом необходимо учитывать и неравномерность экономического развития разных частей Танской империи. Даже в условиях существования государственной собственности на землю в разных частях страны положение было различным. Так, в пограничных районах прежние формы наследственного землевладения были прочнее, чем в центральных частях империи, и это способствовало более раннему обособлению этих районов. Таким образом, создавались обширные пограничные наместничества. В 742 г. их было 10, что при большой протяженности имперских границ свидетельствовало об очень крупных размерах каждого наместничества. Цзедуши, их правители превращались в могущественную силу. Именно с их стороны и был нанесен первый удар старым порядкам в империи.

КРУШЕНИЕ НАДЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ.

ФЕОДАЛЬНЫЕ ПОМЕСТЬЯ ЧЖУ-АНТЯНЬ

Самым могущественным цзедуши был Ань Лу-шань, который управлял одновременно тремя наместничествами, под его подчинением находилась значительная часть современной Внутренней Монголии, Шанси и Хэбэй. Ань Лу-шань происходил из тюрок. Его военные силы состояли не только из китайских частей, сюда же входили отряды кочевников, главным образом киданей. В 755 г. он поднял мятеж против Сюаньцзуна и быстро захватил обе столицы империи — Лоян и Чанъань. Правитель бежал в Сычуань, после чего Ань Лу-шань провозгласил себя императором.

Однако Танская династия уцелела. Этому помогли раздоры среди восставших. Против Ань Лу-шаня выступили другие цзедуши, которые не желали подчиняться новому повелителю. Помогли правительственному лагерю и наемные войска, состоявшие главным образом из уйгуров.

В 757 г. Ань Лу-шань был убит. Мятеж возглавил Ши Сы-мин. Однако в 763 г. мятеж был подавлен, и, хотя династия уцелела, старой империи был нанесен сокрушительный удар. В пять раз сократилось число надельных дворов, находившихся под контролем правительства. Реальная власть в государстве начала переходить к владельцам феодальных поместий. Таким образом, ликвидация надельной системы была фактически узаконена, что нашло выражение прежде всего в реформе налогового обложения.

Закон 763 г. предусматривал замену прежнего земельного налога, промысловой подати и других повинностей, исчисляемых с души, единым налогом с имущества, в первую очередь с земли, независимо от возраста и трудоспособности облагаемых лиц. Этот переход потребовал имущественной классификации населения.

На 9 разрядов были поделены все владельцы земли в зависимости от количества имевшейся у них земли. По закону 780 г. налог с имущества стал взыматься два раза в год. Поэтому и сам закон получил название «закона о двух налогах». Обложению подлежали все, кто располагал землей, в том числе поместьями. Таким образом, земельная собственность, находившаяся в руках у феодалов, была официально признана.

Это обложение распространялось и на ту часть крестьян, которая до этого не облагалась, ибо надельная система учитывала только постоянное население. При надельной системе все пришлые, даже если они и оседали в данной местности, в дворовые реестры не включались. Таким образом, в деревне образовались две категории дворов: «хозяйские» и «гостевые». В первых крестьяне сидели на участках, закрепленных за ними при надельном распределении, во вторых — на участках, приобретенных иными путями.

Обследование 780 г. показало наличие в стране 1300 тыс. «гостевых» дворов, в то время как «хозяйских» насчитывалось 1800 тыс. Это свидетельствовало о разложении крестьянской общины с характерным ее делением на «хозяев», т.е. полноправных общинников, и на «гостей», т.е. на пришлых крестьян.

Поместье позднетанского времени выглядело следующим образом. В нем обычно находилась господская усадьба — ряд построек, окруженных садом или парком, вокруг располагались жилища тех, кто обрабатывал землю. Крестьяне составляли их основную массу, большей частью они были из числа «гостей». Они вели самостоятельное хозяйство,

И

а владельцу земли отдавали часть урожая — не менее 50^ процентов. Таким образом, «гости» сближались с другие ми держателями помещичьей земли, но в отличие от последних многие из «гостей» не имели никаких собственных средств производства. Орудия, рабочий скот, семена они получали от владельца поместья. «Гости» должны были, как и другие крестьяне, молоть зерно па господских мельницах и пользоваться господскими рисорушками. По своим размерам феодальные поместья были различны, но чаще всего они имели от 100 до 200 дворов. Размеры поместий в скором времени вырастали. Крупнейшим землевладельцем являлась буддийская церковь. О размерах монастырского землевладения можно судить по такому факту, что когда в 846 г. земли буддийских монастырей были на некоторое время взяты в казну, государство получило более 10 млн. цин земли, т.е. более 60 мл п. га.

РАЗВИТИЕ РЕМЕСЛА И ТОРГОВЛИ

Значительный рост слоя потребителей городских товаров в лице феодалов, а также в лице крестьян способствовал дальнейшему развитию ремесла и торговли. Возникали новые города. Особенно в тех пунктах окраинных наместничеств, где находились органы управления, а также в местах постоянных стоянок войск, вокруг крупных поместий. Большой толчок развитию торговли был дан, развитием торгового кредита. В это время появились векселя, или, как их тогда называли, «летающие деньги». Значительную роль играли ростовщические операции. Правительство, чтобы обеспечить себе как можно большее количество доходов, ввело государственную монополию на соль, водку и чай. Особенно большие доходы давала монополия на соль. Так, доход от соли составлял половину поступлений в казну.

ЛИТЕРАТУРА И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ VIII И В IX В.

Новые социально-экономические условия жизни общества накладывали свой отпечаток на общественную жизнь и литературу страны. В больших городах, прежде всего в Чанъаие

и Лояне, жили и творили многие писатели, ученые, публицисты. По своему происхождению они в большинстве принадлежали к семьям мелких чиновников, мелких землевладельцев, иногда они сами находились на службе. Такое положение делало их зависимыми от знати и бюрократии, что способствовало развитию угодничества по отношению к знати среди части этого слоя. Среди людей, сознающих свое умственное и моральное превосходство, напротив, зависимость рождала чувство протеста и недовольства. И именно из этой среды вышли писатели, которые создали произведения, действительно двигавшие вперед общественную мысль и литературу. В их среде горячо обсуждался вопрос о дальнейших путях развития страны и текущие злободневные дела.

В это же время своего расцвета достигает публицистика. Ярчайшим ее представителем был Хань Юй (768 — 823 гг.). Его перу принадлежат многочисленные статьи, послания, предисловия к различным сочинениям и т.д. При своем рассмотрении взаимоотношений между природой и человеком Хань Юй помещал человека в общий ряд всего существующего в мире, принципиально не отделяя его от.природы. Главный его философский трактат — «О человеке». Именно в человеке он видел не только личность, но и основу всей общественной жизни.

Философ призывал обратиться к древности, к древней литературе, и этим призывом положил начало важнейшему течению общественной мысли и литературы Китая VIII — XII вв. Под древностью Хань Юй понимал времена Чжоу-ского царства Хаиьскои империи Он считал, что в разнообразной литературе того времени отражена идея о чело-

веке, как о самой высокой ценности. Такой подход к древней/ литературе содержал явные элементы идеализации. Обращение к древности также было приемом, которым Хань Юй пользовался для критики существовавших в его время порядков. Яркий тому пример — выступление по поводу перенесения из Индии в Китай для помещения в императорском дворце кости якобы сохранившейся от пальца основателя буддизма. Философ был ярым противником религии, в кот-рой он видел лишь суеверие. В связи с этим Хань Юй выступил с острейшим памфлетом «О кости Будды». За этот памфлет, составленный в форме обращения к императору, который был ревностным приверженцем буддизма, Хань Юй поплатился ссылкой.

Художественная новелла также демонстрировала интерес к человеку и к его жизни. В это время в средневековом Китае впервые появилась художественная повествовательная литература на сюжеты из реальной жизни. Для этого времени характерен расцвет так называемой «Танской новеллы». Крупнейшим ее мастером был Юань Чжэнь. Самым прославленным поэтом второй половины правления Танской династии являлся Бо Цзюй-и (772 — 846 гг.). Славу он снискал человечностью своей поэзии, ее искренностью, простотой образов и форм. В его произведениях ярко звучит та любовь к человеку, к которой призывал Хань Юй. Особенно ярко это проявилось в тех стихотворениях, в которых он говорит о тяжелой доле простого человека.



СУДЬБА ЦЕНТРАЛЬНОЙ ВЛАСТИ В КИТАЕ

Непрерывная борьба внутри империи, которая тянулась два столетия (с 60-х годов VIII в. по 60-е годы X в.), переход к новым формам феодальной собственности привели к усилению политической раздробленности страны. Властвовавшие над обширными районами цзедуши появились и в центральных областях страны. Области, которыми они управляли, получили наименование фаньчжень. Их правители лишь номинально подчинялись императорам, в действительности они вели самостоятельную политику, вступая в столкновения друг с другом или заключая союзы. Развитие товарного обмена и производства' в некоторых районах страны привело к возникновению местных рынков. Города превращались в крупные экономические центры.

Рост феодальной раздробленности обострил классовую борьбу в стране. Крестьяне лишались земли. Неимущие, они соединялись в отряды, нападали на чиновников, владельцев поместий и на представителей буддийского духовенства. Оставшиеся на местах крестьяне нередко создавали дружины крестьянской самообороны с постоянными предводителями. Обычно они устраивали поблизости от своей деревни палисадное укрепление, куда укрывались в момент опасности. При необходимости дружины разных деревень соединялись и действовали вместе.

О том, что такие дружины нередко были очень сильны, говорит тот факт, что местные феодалы в своих междоусобицах нередко пытались их использовать. Для этого они присваивали предводителям крестьянских отрядов воинские звания и даже назначали их правителями небольших районов. Чаще всего этого удавалось добиться потому, что многие крестьянские вожаки выходили из зажиточной прослойки деревни и стремились выбиться в мелкие феодалы.

Самым ярким выражением обострения классовых противоречий явилось в это время мощное крестьянское восстание 875 — 884 гг., которое вошло в историю под названием «восстание Хуан Чао».

ВОССТАНИЕ ХУАН ЧАО

Начало восстанию было положено в провинциях Хэнань И Шаньдун. С 50-х годов IX в. в этих местах было особенно Много правительственных войск, ибо ему все время приходилось бороться с пограничными цзедуши. Обеспечивать содержание этих войск должно было население, что легло на него тяжелым бременем. Началось массовое оставление земли крестьянами. Беглые крестьяне объединялись в отряды, нападали на феодалов. Толчком к массовому восстанию послужил голод, начавшийся в провинциях Хэнань и Шаньдун вследствие засухи. Восстание возглавил в Хэнани Ван Сянь-чжи. Начавишсь в 875 г., крестьянское восстание быстро распространилось и на Шаньдун. Во главе его стал Хуан Чао, происходивший из зажиточной крестьянской семьи.

Сначала оба предводителя действовали то вместе, то порознь, но после того, как в 878 г. Ван Сянь-чжи был убит, все руководство перешло к Хуан Чао. Охватив территорию от Хэнани и Шаньдуна на севере до Гуандуна на юге, восстание приняло грозный характер для господствующего класса. Император Сицзун бежал в Сычуань, что оказалось переломным моментом в истории восстания. Хуан Чао в 880 г. провозгласил себя императором. Это сразу же ослабило его связь с силами, которые его поддерживали. Один из военачальников — Чжу Вэнь перешел на сторону правительственных войск. После этого в 883 г. Хуан Чао был вынужден оставить Чанъань. Руководитель восстания бежал в Шаньдун, где и покончил с собой. Этим восстание и закончилось, но крестьянские волнения продолжались в течение последующих 20 лет.

ПАДЕНИЕ ДИНАСТИИ ТАН

В подавлении восстания принимали участие не только силы центрального правительства. Против восставших выступил один из пограничных цзедуши — Ли Кэ-юн. Его войска состояли главным образом из уйгуров. После подавления восстания претендентами на власть в Китае выступили Ли Кэ-юн и Чжу Вэнь, военачальник, изменивший Хуан Чао. За измену Чжу Вэнь получил от императора «почетное» наименование «Цюань-чжун» («Полностью верный»). Он был ближе к трону и имел под своим командованием имперские войска. Благодаря этому он смог опередить Ли Кэ-юна и в 907 г. низложил последнего императора танского дома. Танская династия пала, но это событие не внесло особенных изменений в реальную обстановку.

Даже несмотря на раздробленность страны, которая наступила после падения Таиской династии, все же в государственном строе Китая сохранялись элементы централизации, делавшие политическое единство более прочным, чем в государствах Европы этого периода. Способствовало этому то, что для жизни населения имели важное значение общественные работы. Сообща устраивались и ремонтировались дамбы и плотины, предохранявшие поля и населенные пункты от разливов рек и наводнений. Большое значение имело сохранение и расширение оросительной сети. По своим масштабам эти работы далеко выходили за узкоместные пределы. Элементы централизации поддерживались также наличием сильно развитого товарного обращения и тесных экономических связей внутри страны. Господствующие классы были заинтересованы в сохранении центральной власти, исходя из той опасности, которую для них представляли широкие народные движения. Свою большую роль в сохранении некоторой централизации сыграла и внешняя обстановка. Никогда не переставала существовать угроза набегов со стороны кочевников.

НАПАДЕНИЯ КОЧЕВНИКОВ УЙГУРОВ И КИДАНЕЙ НА КИТАЙ ,

Новая опасность вторжений возникла на западных и на северо-восточных рубежах империи одновременно. На западе угрозой были уйгуры, на северо-востоке такую опасность представляли кидаии. В 40-х годах VIII в. после падения второго Восточно-тюркского каганата уйгуры образовали на этой территории сильную кочевую державу с центром в Монголии. В 840 г. государство уйгуров было разгромлено енисейскими киргизами. Но в северной части Восточного Туркестана сохранилось уйгурское владение с центром в Бишбалыке.

Уйгуры постоянно вмешивались в феодальные междоусобицы Китая. Военная слабость империи привела к тому, что уйгуры все чаще нарушали ее границы и вели себя внутри страны как завоеватели. Даже в самой столице — Чанъа-не с ними с трудом справлялись. Здесь они обосновались в большом числе и постоянно терроризировали население. Кочевники держали под своим контролем караванный торговый путь, который вел из Китая в Среднюю Азию.

Со стороны северо-восточных границ Китаю грозила еще большая опасность. Здесь находились кидани, точнее китаи. От названия этого племени происходит русское наименование страны - Китай, воспринятое от монголов. Племенной союз кидаией занимал Западную Монголию и прилегающие к ней часть Маньчжурии. Развивавшиеся с конца IX в. у них феодальные отношения подготовили условия для образования сильного государства. С этого времени начинается усиление киданей. В 907 г. один из правителей киданей — Амбагянь (в китайских источниках его называют Елю Апо-ки), используя ослабление Китая, вторгся в его пограничные области. Он старался привлечь туда китайское население, покидавшее местности, которые подвергались опустошению во время междоусобных войн. Крестьянам позволялось занимать земли, под покровительством находились ремесленники, на службу принимались китайские чиновники и военные. Племенные дружины превращались в настоящее войско. Используя опыт Китая, кидани приводили в порядок государственное управление. Амбагянь провозгласил себя правителем киданьского государства, уничтожив перед тем всех других претендентов на этот пост.

Этим было положено начало кнданьскнм завоеваниям. В 916 — 926 гг. были подчЛнены некоторые маньчжуро-тун-гусские племена Западной Маньчжурии. Были присоединены земли уйгуров, разбиты тангуты. В 926 г. под натиском киданей пало Бохайское царство. После этого киданьское государство превратилось в самую могущественную державу Северо-Восточной Азии того времени. Захват части Северного Китая создал благоприятные условия для дальнейшего расширения киданьских владений. В 947 г. киданьское государство приняло название Ляо. Однако китайское население не покорилось завоевателям. На всей территории Китая начали вспыхивать восстания. Озабоченные этим, кидани были вынуждены приостановить свои завоевания и ограничиться только северными частями провинций Шаньси и Хэбэй.

ЭКОНОМИКА СТРАНЫ В X — XII ВВ. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОЙ ВЛАСТИ

После образования киданьского государства в Китае была восстановлена общенмперская политическая власть. Чжао Куань-инь — один из наиболее сильных северных феодалов — сумел одолеть своих соперников и в 960 г. провозгласил себя императором, положив начало существованию новой династии — Суи (960 — 1279 гг.). Столицей империи стал город Бянь (современный Каифын).

Размеры феодальных поместий при Су некой династии, а также их число продолжали расти. Поместья были обложены поземельным налогом, но феодалы старались от него уклониться. По относящимся к концу XI в. донесениям чиновников можно заключить, что в это время владельцы 7 поместий из 10 не платили налогов. Таким образом, в Китае фактически установился налоговый иммунитет поместий.

Хозяйства крестьян этого времени делились на две категории. «Хозяйские дворы» составляли первую. В это время так назывались дворы, принадлежавшие крестьянам, которые имели собственную землю и свои орудия производства. Государству они платили налог деньгами или шелком — от 1/30 до 1/20 получаемой продукции - и несли в его пользу трудовую повинность. Ко второй категории относились «гостевые дворы». В это время так назывались дворы, принадлежавшие крестьянам, которые работали на государственной земле или на земле отдельных феодалов. Большая часть таких крестьян не имела ни своей земли, ни орудий производства. Все это они получали от владельца земли, отдавая за это, как правило, половину урожая. В сунской деревне сохранялись общинные учреждения. Так назывались общественные амбары, создававшиеся на основе общественных фондов, предназначенных на случай неурожая. Крестьянам из этих амбаров выдавались и зерновые ссуды под проценты.

Начиная с XI в., особое развитие получает горнодобывающий промысел. Резко увеличивается добыча железа и серебра. В связи с развитием ремесла, распространением в сельском хозяйстве железных орудий, а также в связи с производством вооружения потребность в железе резко выросла. В серебре нуждалась ювелирная промышленность, внешняя торговля, серебром откупались от завоевателей. Выросла добыча соли.

В подавляющей своей части все эти* промыслы развивались путем создания казенных мастерских. Такие мастерские устраивались в металлургической промышленности, где в отдельных плавильнях работало до 100 человек, а также в промышленности по выделке тканей, где в мастерских работало обычно человек по 60 —70. Имеются сведения и о мастерских с 600 — 700 работниками. Преимущественно, это мастерские по выделке некоторых видов шелковых тканей и вышивок, керамические мастерские, а также мастерские в области кораблестроения. Особо нужно отметить частичное использование в этих мастерских наемных работников. Что было характерно для предприятий по чеканке железной монеты и по производству оружия, а также для виноделия.

При этом плата выдавалась отчасти натурой, отчасти деньгами. Подобные мастерские имелись еще в очень немногих отраслях промышленного производства. Основная часть последнего продолжала развиваться как цеховое ремесленное производство. Но уже сам факт появления таких мастерских, учитывая широкое развитие внутренней торговли и денежного обращения, оценивается некоторыми исследователями истории Китая как зарождение условий, открывших возможность развития в дальнейшем элементов капитализма.

В Супской империи торговля развивалась главным образом внутри страны. Развитие внешней торговли сдерживалось тем, что пути на Запад по суше были в значительной степени преграждены тибетцами, уйгурами и тангутами. Лишь старые приморские города на юго-востоке — Гуанчжоу, Янчжоу и др. — продолжали процветать. Здесь вырастали богатейшие купеческие дома, купеческие гильдии развивали оживленную деятельность. Такие гильдии наряду с торговлей занимались ростовщическими операциями. Из Китая главным образом вывозилось золото, серебро, медные монеты, шелковые ткани и фарфор. Ввозились лекарства, пряности, благовония и слоновая кость. Огромный доход казне приносили таможенные пошлины. Товарно-денежные отношения в Сунской империи получали все больший размах. Потребность в деньгах непрерывно росла, а недостаточная добыча меди препятствовала выпуску медной монеты в нужном количестве. Поэтому расширялся выпуск железной монеты. Суиские монеты найдены археологами в Малайе, в Южной Индии, на острове Занзибар и даже на сомалийском побережье Восточной Африки, что свидетельствует о большом распространении китайских денег. В конце X в. стали выпускаться бумажные деньги, так называемые бянь-цянь — «удобные деньги». Их выпуском занимались крупные банкирские дома. К выпуску бумажных денег с 70-х годов

X в. прибегало и центральное правительство. Усиливалось ростовщичество. Особенно это наблюдалось в деревне, где ростовщики стремились захватить прежде всего в свои руки власть над общественными амбарами. Ростовщичество тяжелым бременем ложилось на плечи крестьян и ремесленного населения городов.

ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА СУНСКОЙ ИМПЕРИИ XI - XII ВВ.

С момента возникновения история Сунской империи была историей непрерывной борьбы за сохранение китайской территории. На первых лорах наибольшую опасность представляли кидаии, которые, захватив часть Северного Китая, непрерывно организовывали новые походы на Китай. С большим трудом удавалось су некому правительству отражать эти набеги. Лишь в 1004 г. удалось заключить мир с ки-данями, но условия этого мира были для империи очень тяжелы. Правительство обязалось ежегодно платить киданям дань в 100 тыс. лан серебра и 200 тыс. кусков шелковой материи.

На западной границе империи существовала новая опасность. С 30-х годов XI в. усиливается тангутское государство, именовавшееся Си-Ся (1038 — 1227 гг.). Это было ознаменовано тем, что тангутский правитель Чжао Юань-хао разбил войска тибетского государства и уйгуров и отнял у Китая часть провинции Ганьсу. Чжао Юань-хао неоднократно вторгался в пределы империи. Видя трудность борьбы, правительство старалось откупаться от тангутов шелком и серебром. На этих началах в 1044 г. и был заключен с тангутами мир. Для правительства было понятно, что заключение мирных договоров не устраняло опасность со стороны киданей и тангутов. Видя это, правители империи и близкая к трону феодальная знать стали на путь укрепления экономической и военной мощи государства. Первую попытку добиться этого сделал один из крупнейших государственных деятелей того времени Ван Ань-шн, ставший в 1069 г. первым министром империи. По его замыслу, сделать страну богатой должны были законы, регулирующие рыночные цены и налоговое обложение. Он считал, что средства казны следовало пополнять за счет государственных зерновых фондов, используемых для продажи на рынке и для выдачи населению ссуд под проценты. Таким путем автор замысла рассчитывал предупредить повышение цен и тем самым несколько облегчить положение крестьянства.Это должно было обуздать и алчность ростовщиков, которые взымали с должников по 200 — 300 процентов. По проекту Ван Ань-ши казна должна была взымать только 20 процентов. Замена армии наемников всенародным ополчением должна была обеспечить военную мощь государства. Каждые 10 семей должны были в случае необходимости выставлять и полностью содержать по одному воину со всей экипировкой и оружием.

Задуманные Ван Ань-ши мероприятия вызвали сильнейшее противодействие со стороны других государственных деятелей — представителей феодальной бюрократии. Претворение в жизнь задуманных мероприятий ограничилось временем правления автора замысла. В 1086 г. после его смерти все «новые законы» были преданы забвению. Между тем усилилась внешняя опасность для страны. Империи стали угрожать чжурчжени.

Чжурчжешг были одним из маньчжуро-тунгусских племен, обитавших в Маньчжурии. Во главе с вождем по имени Л гуда они образовали племенной союз. В 1115 г. они выступили против кидапей п отняли у них часть территории. От этого времени ведет свое начало чжурчженьское государство, именуемое в китайской историографии как Цзннь. Супское правительство поспешило воспользоваться появлением у кидапей сильных врагов. С чжурчжеиями был заключен союз для совместного похода против кидапей. В 1125 г. под двойным ударом киданьское государство Ляо пало. По это означало, что вместо одной угрозы возникла другая. Неудачная для империи борьба с чжурчжеиями закончилась мирным договором. Согласно ему супское правительство отдало части провинций Хэбэй и Шаньси, уплатило 200 тыс. лай золота, 4 млн. лап серебра и выдало всех заложников.



Началась подготовка к новой войне. Супское правительство не хотело мириться с тяжелыми условиями договора, чжурчжени не удовлетворились тем, что уже захватили. В 1126 г. две чжурчженьские армии вторглись в Китай. Сун-скне войска были разбиты, ив 1127 г. чжурчжешг овладели всей северной частью страны. В распоряжении сун-ского правительства осталась только территория к югу от реки Япзцы. Сумская империя, таким образом, превратилась в Южно-Сунскую. Столицей стал город Ханчжоу, именовавшийся тогда Линьань.

По борьба с чжурчжеиями на этом не остановилась. Против захватчиков в Китае разгорелось народное движение. Борьбу с чжурчжеиями продолжали и некоторые военачальники империи, среди которых были дв^а талантливых полководца — Хань Ши-чжун и особенно Йо Фэй. Им удалось не только остановить дальнейшее продвижение чжурчженей, но и нанести им ряд серьезных ударов. Если бы не обнаружилась измена внутри самого правительства, это могло бы сыграть роль поворотного момента в борьбе с завоевателями. При дворе императора Гаоцзуна действовал тайный агент чжурчженей Цинь Гуй, занимавший пост первого министра. Он склонил императора к миру с чжурчжеиями. Йо Фэй и другие сторонники продолжения борьбы были убиты. В 1142 г. император заключил с чжурчжеиями мир, по которому за ними были признаны все их завоевания. Налагалась тяжелая дань в размере 250 тыс. лай серебра и

250 тыс. кусков шелковой материи. После этого отношения Южно-Сунской империи с чжурчженями не были однозначны. Были и прямые столкновения. В 1205 г. произошло последнее из таких столкновений. Для чжурчженей оно сложилось неудачно. Под влиянием внутренних междоусобиц их могущество начинает быстро падать.

Но главным для китайцев и чжурчженей была уже не междоусобная борьба. Перед теми и другими предстала одинаково грозная опасность. В 1206 г. возникло могущественное государство Чингис-хана.

ПРОСВЕЩЕНИЕ И КУЛЬТУРА

Существование Сунской империи ознаменовано культурным расцветом страны. Особенно это заметно в области просвещения. Главными очагами образования стали не правительственные школы, а частные (шуюань). В стенах таких школ созревали различные течения общественной мысли, мыслители вели оживленную полемику друг с другом, издавалась обширная и разнообразная литература. Именно в этой среде и развивалась так называемая «сунская наука» — комплекс политических, экономических, исторических и философских знаний.

В обстановке оживленной городской жизни широкое развитие получило книгопечатание, что в свою очередь способствовало распространению просвещения. Еще в I в. в Китае было изобретено изготовление бумаги из тряпья и древесной коры. В V — VI вв. здесь же был открыт способ печатания с камня. С начала VII в. появилась ксилография — печатание с гравированных досок. Правда, книги в VII — IX вв. размножались главным образом еще путем переписывания, но на юге страны, и особенно в провинции, Сычуань, с IX в. стало распространяться печатание и ксилографическим способом. Печатались при этом не только религиозные буддийские сочинения, но и политические трактаты, публицистические произведения w географические описания. В середине X в. было закончено печатание конфуцианского канона. Бин Шеи в 40-х годах XI в. изобрел способ печатания подвижным шрифтом. Сначала литеры изготовлялись из глины, в дальнейшем — из дерева. Литеры, отлитые из меди и железа, появились позднее.

В X в. в Китае появился компас. Первые сведения о приборе, для определения направления восходят еще к III в. до н.э. Но как прибор, практически применяемый в мореходстве, компас стал использоваться только во времена Суп. С этого же времени он стал известен и иноземным мореплавателям, в первую очередь, арабским купцам, посещавшим порты Юго-Восточного Китая. Через их посредство компас стал впоследствии известен и в Европе. В IX в. в Китае был изобретен порох, однако его практическое применение в военном деле началось лишь с XI в.

РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСКУССТВА

В X — XII вв. отличительной чертой прогрессивной общественной мысли был большой интерес к человеческой личности, что было характерно для позднетанской эпохи. В сунское время продолжателем Хань Юя был Оуян Сю (1007 — 1072 гг.) — историк и публицист и одновременно крупный общественный и государственный деятель. Его главный труд «История пяти династий» описывает полувековую историю между падением Танской династии и появлением Су некой. Оуян Сю выразил глубокую скорбь по поводу бедствий, которые переживала тогда раздираемая феодальными междоусобицами страна.

Другим грандиозным по замыслу и объему трудом является произведение государственного деятеля и историка Сыма Гуана (1019 — 1085 гг.). Этот труд получил название «Цзычжи тунцзянь» — «Всеобщее зерцало, помогающее правлению». Эта огромная в 294 книги работа посвящена истории Китая с начала V в. до н.э. и до образования Сунской империи, т.е. до второй половины X в. Уже само название говорит о том, что автор хотел не только поведать о фактах прошлого, но и научить своих современников извлекать уроки из этих событий. Работа Сыма Гуана является одним из важных источников для изучения истории Китая.

Расцвет философской мысли Китая происходит в XI — XII вв. Среди крупнейших мыслителей Чжоу Дун-и (1017 — 1073 гг.), братья Чэн Хао (1032 - 1085 гг.) и Чэн И (1033 - 1107 гг.), Чжу Си (ИЗО - 1200 гг.). Они создали новое направление в философии, именуемое в китайской литературе «сунской наукой», а в европейской — «сунской философией» или «пеоконфуциаиством».

В своих исходных позициях представители «сунской философии» действительно отправлялись от того круга идей, который представлен памятниками древней философской мысли, сложившимися в так называемые конфуцианские «пятикнижие» и «четверокнижие». В этом и есть суть того «обращения к древности», которое было характерно для китайской философии иозднетанского и сунского времени. Но обращение к классикам не сводилось к простому их копированию. Это было коренным пересмотром старых положений и создание на этой основе новой философской школы.

Здесь же мы находим элементы диалектического и стихийно материалистического подхода к бытию. Первым заговорил об этом Чжоу Дун-и, который понимал диалектику как переход от «движения» к «покою», а от «покоя» обратно к «движению» и т.д. По его мнению «движение» и «покой» — это два состояния развивающегося во времени материального бытия, представленного в виде «пяти основных элементов» воды, огня, дерева, металла и земли — в их взаимодействии.

Крупнейшим представителем этой философской школы был Чжу Си. В своих произведениях он стремился раскрыть единство во многообразии всего сущего, а также доказать объективность существования мира и возможность его познания. По его мнению единство существует на двояком фундаменте: на «иервоматерии» (цн) — материальной основе всего сущего — и-на «естественном законе» (ли), которым определяется самое бытие этой основы. Принципиальной разницы между человеком и предметами природы нет. Человек — это наиболее совершенное явление природы. Путь познания мира лежит через познание каждой отдельной вещи. Мыслитель допускал возможность вмешательства в формирование человеческой личности с целыо подавления в ней дурного и укрепления хорошего. Оригинально понимал Чжу Си «естественный закон» (ли). В истолковании этого «закона» важно учесть полемику, которая развернулась вокруг провозглашенного мыслителем положения о «познании вещей». Его противник Л у Сяп-шань (1139 — 1192 гг.) заявлял, что вещи заключены в душе человека и что, следовательно, «познание вещей» состоит в «познании своей души». Чжу Си утверждал, что вещи существуют вне человека и познаются путем их изучения.

Искусство во времена Сунской империи достигло своего расцвета. В истории китайского искусства в целом сунская школа живописи занимает выдающееся место. Любимыми темами художников в это время являлись пейзажи, животные, а также птицы цветы. Ярким представителем этой школы был художник Чжао Цзи. И теперь все трактаты по истории живописи восторженно говорят о его картине-свитке с изображением ивы,

ворон,тростника и диких гусей. Художники расписывали галереи во дворцах. Развивалась жанровая живопись. Ярким образцом является дошедшая до нас картина Гу Хун-чжуна с изображением ночного пиршества знатного вельможи Хань Си-цзая. Су некий фарфор приобрел мировую известность.

Первый значительный поэт сунского периода — Ван Юй-чэн (954 — 1001 гг.). Мелкий чиновник, выбивший-

с я из низов, служивший большей частью в самых отдаленных и глухих местах страны, он хорошо знал жизнь народа и воспевал в своих стихах нелегкий труд крестьян, выжигающих горные леса для новых полей, горькую судьбу нищих беженцев и тяжелую солдатскую службу. Сравнивая с жизнью народа свою жизнь чиновника, «не вспахавшего ни одного му земли, никогда не державшего в руках стрелы», но живущего в тепле и достатке, поэт испытывает глубокий стыд за себя и свое сословие.

На общем фоне тогдашней поэзии Ван Юй-чэн выглядит одиноким; в конце X и в первые десятилетия XI в. на литературной арене почти безраздельно господствует так называемая «сикуньская школа» — группа поэтов, подражавшая образному, изысканному и нарочито усложненному стилю танского поэта Ли Шан-иия.

Ниаболее известным среди мастеров цы этого периода был Лю Юн (987 — 1053 гг.), значительно усовершенствовавший жанр. До нас дошло около 200 его цы — больше, чем от какого-либо из современников поэта, — посвященных вину, любви, природе, описаниям достопримечательностей.

Реакцией на изощренность и формализм сикуньской школы было новое движение за «возврат к древности», душой которого стал выдающийся поэт и прозаик, крупный государственный деятель Оуян Сю (1007 — 1072 гг.). Стремясь вернуть литературе высокое этическое и государственное звучание, он призывал учиться у танского поэта Хань Юя, творчество которого Оуян Сю неустанно пропагандировал.

Особую известность получили несколько стихотворений Оуян Сю, посвященных трагической судьбе знаменитой красавицы древности — Ван Чжао-цзюнь (или Мин-фэй), наложницы ханьского императора Юань-ди (1 в. до н.э.), от-даной в жены вождю кочевников сюнну (гуннов) и умершей вдали от родины.

Оуян Сю был подлинным патриархом литературы, другом, наставником и покровителем целой плеяды группировавшихся вокруг него талантливых писателей. В числе его друзей и учеников были поэты Мэй Яо-чэнь, Су Шунь-цинь, Ван Ань-ши, Су Ши.

Ван Ань-ши (1021 — 1086 гг.) вошел в историю и как поэт, и как крупный реформатор — автор «Новых законов», которые он попытался провести в жизнь в царствование императора Шэнь-цзуна (1068 — 1086 гг.), чтобы облегчить тяжелое положение крестьянства, оградить его от произвола помещиков и торговцев и спасти тем самым страну от экономического кризиса, который неумолимо на нее надвигался.

Как писатель, Ван Ань-ши занимает одно из самых почетных мест в китайской литературе; он входит в число «восьми великих мастеров эпох Тан и Сун» и считается одним из лучших сунских поэтов.

Одним из самых талантливых представителей гражданской поэзии был рано умерший Ван Лин (1032 — 1059 гг.). Вершиной творчества Ван Лина является сатирическая поэма «Разговор с саранчой во сне» — одно из сильнейших и значительнейших творений всей литературы сунского периода.

Для великого Су Ши (1037 — 1101 гг.), не менее известного также под именем Су Дун-по, поэзия — лишь одна из граней его высокоодаренной натуры: он был и крупнейшим матером прозы (одним из «восьми великих» времен Тан и Сун), знаменитым художником и каллиграфом.

Творчество Су Ши оказало воздействие на самых разных по направлению и стилю поэтов — его современников, из которых наиболее известны Вэнь Тун (1018 — 1079 гг.) — знаменитый художник и поэт-пейзажист, писавший также о крестьянской жизни; Чжан Л эй (1054 — 1114 гг.) — последователь Бо Цзюй-и, стремившийся просто и без затей рассказать в своих стихах о тяжелом труде крестьянина, о его заботах и радостях; изящный стилист Цинь Гуань (1049 — 1100 гг.), поэзию которого Су Ши высоко целил, и, наконец, Хуан Тин-цзяиь (1045 — 1105 гг.), великолепный живописец природы, наиболее значительный из поэтов, группировавшихся вокруг Су Ши.

Хуан Тин-цзянь вошел в историю литературы не только как крупный поэт, высоко ценимый современниками (его имя ставили рядом с именами Су Ши и Ду Фу), но и как основатель так называемой «цзянсийской школы», в течение многих десятилетий оказывавшей большое влияние на развитие су некой поэзии, в том числе и на творчество ряда крупных ее представителей.

Самым известным, кроме Хуан Тин-цзяна, поэтом цзянсийской школы был Чэнь Ши-дао (1053 — 1101 гг.). Он был менее ортодоксален, чем Хуан, и стихи его отличаются большей простотой и естественностью. Излюбленные темы его поэзии — природа и деревенская жизнь.

Из других поэтов этого периода, писавших преимущественно в жанре Ши, следует отметить Тан Гэна (1071 — 1124 гг.), автора известного стихотворения «Допрос аре-

стованных» — острейшей сатиры на чиновничье сословие/ а также Цзун Цзэ (1059 — 1128 гг.) и Юэ Фэя (1103 — 1141 гг.) -- знаменитых военачальников и героев, прославленных организаторов сопротивления нашествию чжурчжэней.

Одним из величайших мастеров цы была поэтесса Л pi Цин-чжао (1084 — 1151 гг.), чьи стихи по праву принадлежат к числу высших достижений жанра.

Ян Вань-ли (1127 — 1206 гг.), известен как самый плодовитый автор в истории китайской поэзии. За свою долгую жизнь он написал свыше двадцати тысяч стихотворений, из которых сохранилась лишь часть.

Тогла же выделился и друг Ян Вань-ли — поэт Фань Чэн-да (1126 — 1193 гг.) — один из крупнейших певцов деревни, прославленный автор цикла из шестидесяти стихотворений под названием «Четыре времени года в полях и садах». В этих и во многих других своих стихах о деревне Фань Чэн-да стремится показать не только поэзию деревенской жизни, ее идиллистическую сторону, но и суровую прозу крестьянского существования; голод и неурожаи, поборы и притеснения.

Новый жанр — народная повесть — был создан народными рассказчиками, первые сообщения о которых восходят еще к IX в. В сунских столицах таких рассказчиков появлялось все больше и больше, а их искусство пользовалось популярностью. Их приглашали даже в императорские дворцы.

Сказители выработали понятный массовому слушателю язык и удобную для выступлений композицию. Они начали перелагать в новую популярную форму сюжеты предшествовавшей литературы, пользуясь при этом помощью «книжников» из числа образованных людей.

ГЛАВА 2

ТИБЕТ, ИНДО КИТАЙ, КОРЕЯ. СТРАНЫ ЮЖНЫХ МОРЕЙ


Экономическому и культурному подъему в Тибете и Корее, который наблюдался в VIII — XII вв., в значительной мере содействовали связи этих стран с Китаем и Индией. Развитие Индо-Китая и стран южных морей шло более медленными темпами. Но и здесь чувствовалось несомненное влияние Индии и Китая.

ТИБЕТ. ТИБЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ VIII И В IX В.

Распространив свою власть на прилегавшие к Тибету области Средней Азии и Восточного Туркестана, Тибетское государство во второй половине VIII в. достигло значительного могущества. С севера к Тибету отошла территория, заселенная тангутами и тогонцами (тугухунь) — одним из сяньбийских племен, на востоке — часть китайской провинции Сычуань. Тибетцы также владели четырьмя округами, входившими в среднеазиатскую провинцию Танскую империю. Для этого времени характерно интенсивное развитие феодальных отношений в Тибете. Господствующим классом в стране являлись феодалы, крупные земельные собственники. Заметное влияние оказывало соседство Тибета с Китаем, а также со Средней Азией, т.е. странами, в те времена наиболее передовыми и культурными, что способствовало и подъему собственно тибетской культуры. Значительным было также влияние Индии и Непала, что связано с распространением в Тибете буддизма. В VIII и первой половине IX в. некоторые тибетские правители выступали как ревностные покровители буддийской церкви. С санскрита на тибетский язык переводились буддийские сочинения. Строились монастыри. Из Индии призывались известные проповедники буддизма. При Тисрон-дэбцзане (740 — 786 гг.) из Индии прибыл Падма Самбхава. С его именем связано оформление тибетской разновидности буддизма, где большое место занял так называемый тантризм — мистическое учение о влиянии сверхъестественных сил на жизнь. Из Индии же шло распространение среди господствующего класса Тибета образованности, тибетцы знакомились с санскритом и индийской литературой.

Тибетские правители покровительствовали буддизму не только из стремления найти в буддийской религии и церкви опору для своей власти над населением, но и исходя из соображений внешнеполитического характера. Эта политика тибетских правителей также обеспечивала дружеские отношения с государствами Непала и Индии. Поддержка этих государств была нужна тибетским правителям в их отношениях с Танской империей. Путем насаждения буддизма в Восточном Туркестане тибетские правители старались укрепить свое влияние в этом районе. Буддизм был одним из орудий внешней экспансий. Все это сопровождалось борьбой между феодалами. Нередко с внешней стороны эта борьба принимала форму религиозных распрей. Одни поддерживали буддийскую церковь, другие были приверженцами старой религии Тибета, так называемой бон. Восходила она к примитивным верованиям в добрых и злых духов, к вере в магию, т.е. к верованиям, характерным для общества первобытно-общинной ступени развития. В то время эта борьба еще не разрослась до размеров, которые могли бы угрожать политической целостности государства. У феодалов были сильны общие интересы, которые выражались в стремлении укрепить свое положение и в старании вести активную внешнюю политику.

Военные захваты совершались по двум направлениям. Первое — в сторону Китая, второе — в сторону Восточного Туркестана. Последний привлекал тибетских феодалов главным образом тем, что по нему проходили торговые пути между Востоком и Западом. Контроль над этими путями обеспечивал постоянный источник крупных доходов в виде пошлин и сборов. В 40-х годах VIII в. в связи с такими стремлениями мирные отношения, установившиеся между Тибетом и Китаем в 730 г., были прерваны. В 763 г. тибетцам даже удалось на некоторое время захватить тайскую столицу. Империя лишь с большими усилиями отразила их нашествие. Стабильные мирные отношения установились только в 822 г., когда в Лхасе был заключен договор между Тибетом и Китаем. Обе стороны в торжественной обстановке принесли клятву соблюдать верность договору. Текст этой клятвы был выгравирован на каменной стеле, которая была водружена в столице Тибета. Стела эта сохранилась до сих пор как символ мирных отношений двух народов.

ТИБЕТ IX - XII ВВ.

Дальнейшая история Тибета ознаменована распадом того относительно единого раннефеодального государства, которое существовало здесь со времени Сронцзан-гамбо (VII в.). Среди тибетских феодалов начались распри, которые вновь принимали форму борьбы между сторонниками старой тибетской религии и приверженцами буддизма. Противникам королевской власти удалось убить короля Ралиачаиа (816 — 838), который опирался на буддийскую церковь. Па трои взошел его брат Дарма.

С этого момента началось преследование буддизма. Монастыри закрывались, монахи обращались в мирское состояние, буддийские сочинения сжигались. Индийцы, занимавшиеся переводом буддийских книг на тибетский язык, вынуждены были бежать на родину. В основе этого лежала борьба феодалов за дележ монастырских богатств и владений. Главной целью было также превращение многочисленных монахов в земледельцы, ремесленников и скотоводов, чей труд можно было эксплуатировать. В 842 г. после смерти Дармы на престол были возведены два его сына от разных жен. На каждого из них делала ставку определенная феодальная группа, что повлекло за собой новую вспышку ожес-

2 Зак. 998

33

точенной борьбы. Государство распалось на ряд независимых и враждующих друг с другом владений. Последствием распада могущественного Тибетского государства было усиление той ветви тибетцев, которая жила за пределами собственно Тибета. Это были тангуты, обитавшие в районе Кукунора и Амдо. Тоба Сыгун — один из вождей тан-гутов — в 875 г. установил свою власть над частью ны-

нешней провинции Нинся. Это означало возникновение нового тангутского государства, которое с XI в. под китайским наименованием Си-Ся превратилось в одно из могущественных государств Центральной Азии.

Такое развитие событий сказалось и на внутреннем положении Тибета. Усиление тангутов было новой военной опасностью, что заставило феодалов северо-восточной части страны объединиться. В 1015 г. здесь, а также в прилегавших районах Кукунора образовалось новое Тибетское государство,которое продержалось до ИЗО г. и пало под ударами чжурчженей. Остальные районы Тибета во многом жили обособленной жизнью, где

продолжали господствовать крупные феодалы, слабо связанные друг с другом.

Это время характеризуется прекращением гонения на буддистов. Буддийская церковь в Тибете стала постепенно возвращать свои позиции. Росло число монахов, открывались новые монастыри, что особенно было характерно для Южного Западного Тибета. Здесь снова появились проповедники буддизма из Индии. Особое значение в истории тибетского буддизма имел Атиша, один из известных индийских проповедников и писателей. Атиша в первой половине XI в. поселился в Тибете и вместе со своими учениками полностью посвятил свою деятельность проповеди новой разновидности буддизма, получившей наименование секты кадампа. Эта секта насаждала в монастыре строгий аскетизм и развивала тот мистический тантризм, который восходил ко временам Падма Самбхава. Атнша был родоначальником ламаизма, утвердившегося в дальнейшем не только в Тибете, ио и в Монголии. Для него был характерен переход от пантеизма в деизм и мистику, развитие учения о перерождении. Создавался обширный пантеон богов. Церковная организация ламаизма строится на авторитете «учителей» — лам, т.е. духовенства, высшими представителями с XV в. стали далай-лама и паичень-лама.

В XI в. среди буддийских деятелей нужно отметить известного иод именем Миларайба. Он по праву может быть назван самым выдающимся представителем средневековой тибетской литературы. Составленные им гимны говорят о нем, как о большом поэте. Его автобиография показывает нам выдающегося прозаика. Миларайба писал на простом, понятном всем языке. Религиозное содержание гимнов не помешало выявлению в его поэзии мотивов скепсиса, исканий и апелляций к человеческому разуму, стремящемуся к познанию. Вместе с тем в гимнах прослеживаются пантеистические элементы, которые делали для автора все существующее в мире единым целым. В его автобиографии, помимо сведений о жизин автора, представлены картины быта Южного Тибета того времени.

Влияние буддийской церкви и умножение богатств монастырей привели к превращению светских феодалов в феодалов церковных, это проявлялось в принятии ими различных духовных званий, вхождении в ряды князей церкви. Таким образом создавались предпосылки для превращения Тибета в теократическое государство.

ИНДО КИТАЙ. КОРОЛЕВСТВО КХМЕР (ЧЕНЛА, КАМБОДЖА) В IX - XII ВВ.

В истории кхмеров с 80-х годов IX в. начался новый период. В противоположность предыдущему, называемому Доангкорским, его называют ангкорским. Это объясняется тем, что столицей государства того времени стал город Ангкор vAiiKop). Этот период характеризуется политическим усилением государства кхмеров, расширением его территории 11 Расцветом культуры. Данные о внутреннем строе страны весьма скудны. Дошедшие до нас источники больше всего говорят о походах и завоеваниях кхмеров. Походы эти направлялись на запад и на восток. В первом случае — в сторону нынешней Бирмы, где в первой половине XI в. под власть кхмеров подпали племена мои. Во втором случае — в сторону Чампы, натиск кхмеров в этом направлении был особенно упорным. До 945 г. сюда было большое вторжение кхмеров. В первой половине XI в. кхмеры продвинулись почти до самого Тонкина и захватили часть территории Чампы, ослабленной до этого борьбой со своими северными соседями — вьетнамцами. В 1177 г. Чамда, установив с вьетнамцами мирные отношения, сумела нанести кхмерам ответный удар. Столица Ангкор была разрушена. Однако кхмеры быстро оправились от этого удара, и войска Чампы были изгнан. При Джая-вармане VII в 80 — 90-х годах XII в. столица была вновь отстроена. С этого времени до 20-х годов XIII в. Чампа фактически попадала под власть правителей Кхмера. Завоевания сделали королевство Кхмер самым крупным и могущественным государством в Индо-Китае. Им была подчинена вся центральная часть полуострова от границ нынешней Бирмы на северо-западе до нынешнего города Бандона на Малайском полуострове на юге.

На северо-западном берегу озер Тонле-сан в середине XIX в. в лесах были открыты памятники древней столицы кхмеров — Ангкор-том и храмы Ангкор-ват, которые относятся к IX — XII вв., укрепления, ворота, каменные мосты. В некоторых зданиях были найдены статуи различных божеств — двуликих и четвероруких, и четвероликих с восемью руками. В руках у божеств находились изваяния маленьких детей, птиц и животных, а у некоторых — изображения солнца или луны. Эти памятники, а также сохранившаяся мозаика и фрески представляют собой замечательные образцы культуры кхмеров.

ВЬЕТНАМ И ЧАМПА В IX — XII ВВ.

В 950 г. после распада Танской державы под предводительством Нго Вуонг Квена вьетнамцам удалось освободиться из-под власти китайских наместников.Образовалось независимое королевство Ко-Вьет. Или, как его называет китайская историография — Цюй-Юэ. Вследствие восстановления могущества Китайской империи под властью дома Суп второй половине X в. достигнутая вьетнамцами независимость была утрачена. Исходом было формальное признание со стороны королей вассальной зависимости от суиских императоров.

Китайские источники отмечают частые смены во Вьетнаме правящих домов. Это нередко сопровождалось перенесением столицы в другой город, а иногда и изменением наименования государства. Так, в 1010 г. с переходом престола в руки Ли Хонг Уана, основателя династии Ли, столица была перенесена в Тхан Лонг, а страна стала именоваться Да-Вьет. Подавление сепаратизма феодалов способствовало объединению страны, а также развитию сельского хозяйства и ремесла. Под посевы расчищались новые земли, в крупных масштабах проводились ирригационные работы.

История южного соседа вьетнамцев — Чампы — известна недостаточно. Источники повествуют главным образом о столкновениях этого государства с соседями. В связи с появлением независимого Вьетнами в X в. произошли столкновения с вьетнамцами, что привело к потере части территории на севере и к перенесению столицы государства Чампа дальше на юг — в город Виджайя (Биндинь). Также немного известно о культуре Чампы этого времени. Можно утверждать только то, что на эту культуру большое влияние оказала Индия. Индуизм здесь получил гораздо большее распространение, чем буддизм.

БИРМА. ГОСУДАРСТВО ПАГАН

С древних времен побережье нынешней Нижней Бирмы и район реки Менам'были заселены народностью мон. По языку она относится к аустро-азиатской лингвистической группе, к которой относятся языки народов Малайского архипелага. По своему этническому облику эта народность близка к индийским племенам меида и хаси. Образовавшие в первые века до н.э. царство Пегу моны рано подпали под влияние индийской культуры. С давних пор в их страну стали проникать индийские торговцы и религиозные проповедники. От индейцев моны заимствовали письменность. Сохранившиеся памятники XI — XII вв. говорят, что знаки их письма принадлежат к южноиндий-ск°й письменности, они почти полностью совпадают с ранними надписями, найденными в Чампе.

Ощутимым было также влияние народов Верхней БирмИ>т, которые принадлежали к тибето-бирманской этнической группе. Переселение тибето-бпрманцев в страну монов шло с давних пор. Первыми переселенцами были тибето-бирманцы племени пыо. Наиболее старые памятники — надписи, найденные в древнем городе Проме в верховьях реки Иравади, бывшем столицей возникшего в конце 1 — начале II в. царства, носившего то же название. Это отрывки из буддийского канона — «Трипитаки». Дошедшие статуи и бронзовые изделия свидетелы твуют о влиянии искусства индийской империи Гуптов.

В VII — VIII вв. в долину реки Иравади проникли новые волны переселенцев с севера. Постепенно они подчиняют себе местное население. Ими в середине VIII в. разрушена старая столица Прома и в IX в. построена новая — Паган. Этим было положено начало существованию Бирманского государства с династией Паган в качестве правителей (1044 — 1287 гг.). Во время правления короля Анауратха (1044 — 1077 гг.) королевство Паган превратилось в сильное государство с обширной территорией. В это же время к востоку от столицы была создана оросительная система, которая превратила этот район в житницу Бирмы. Можно проследить полное подчинение влиянию индийской культуры, которая пустила глубокие корни у побежденных монов. От монов была принята и письменность.

СТРАНЫ ЮЖНЫХ МОРЕЙ. МОРСКИЕ ПУТИ МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ. ТОРГОВЛЯ

В китайской литературе под наименованием стран Южных морей подразухмевается район Филиппинских островов и весь островной мир от Южно-Китайского моря и далее к югу. Термин «Южные моря» сохранился в Китае, Корее и Японии до настоящего времени в качестве географического обозначения этого района. Пути, проходившие по Южным морям, имели большое значение в отношениях стран Востока со странами Запада. Значение не меньшее, чем пути по суше — через «Западный край» (Стой), г.е. нынешний Западный Синьцзян, и восточную часть Средней Азии. Восточный морской путь шел из Китая к Филиппинам оттуда — к Борнео, Целебесу и Молуккским островам. Западный путь шел пз юго-восточных портов Китая в гавани восточного побережья Индо-Китая и Сиамского залива, оттуда — к Малайскому полуострову и далее Малаккским проливом — к Суматре. Здесь этот путь расходился. Один шел на юго-восток к Яве, Бали и другим островам современной Индонезии, другой шел на запад — в Цейлон и Индию, далее корабли плыли к Персидскому заливу..

Сначала морская торговля между Китаем и странами Южных морей развивалась медленно. По этим морям тогда плавали не китайские, а «куньлуньские», т.е. малайские и индийские корабли.

Уже с IV в. такие корабли стали заходить в Гуанчжоу (Кантон). С момента образования Танской империи положение стало меняться. В Гуанчжоу, Цзяочжоу и других портах Юго-Восточного Китая, кроме малайских и индийских торговцев, начали появляться, и число их стремительно возрастало, арабские купцы. С территории стран Южных морей вывозились золото, олово, эбеновое дерево, слоновая кость и камфара. Выше всего ценились ароматические вещества и особенно пряности. В страны Передней Азии и Европы важным предметом вывоза были пе- „

Львиная пагода. УШ — IX вв.

_ , Львиная пагода.

рец и гвоздика. Еще более vni — ix вв.

Ценным продуктом был

мускатный орех. В то время гвоздика имелась только на Молуккских островах, а мускатный орех — лишь на островах группы Бонда.

Благодаря развитию морской торговли ряд портовых городов в междуречье Тигра и Евфрата и по берегам Персидского залива процветал. Большие суда были неудобны для плавания по персидскому заливу. Арабы доходили Д° Курама на юге Индии, двигались вдоль побережья на мелких судах, а в Кураме переходили на большие корабли, благодаря этому Курам превратился в перевалочный пункт первостепенной важности. Другим перевалочным пунктов стал Палембанг -- главный город царства Сривиджайя иа Суматре.

СРИВИДЖАЙЯ

В восточной части Суматры, расположенной непосредственно против Малакки, с давних пор поддерживались тесные связи с государствами Индо-Китая. Здесь находилось царство Сривиджайя. Его столицей был город Палембанг. В западной части острова находилось другое царство, столицей которого был Парос, или Пас. Суматрд впервые упоминается в китайских источниках в VII в. Именно в это время стали устанавливаться торговые связи Китая с царством Сривиджайя. До того времени Сривиджайя составляла часть владений крупного государства, существовавшего на острове Ява. С приобретением самостоятельности царство стало быстро усиливаться. При этом важную роль играло его географическое положение. Его выгодность сделала это государство одним из посредников торговли между Западом и Востоком.

Согласно китайским источникам, Сривиджайя имела военный флот, который контролировал и охранял торговые пути. Также под властью этого государства находились почти все главные порты на Малайском полуострове. До середины IX в. правители Сривиджайи владели также и Явой. Даже на далеком Цейлоне чувствовалось их политическое влияние. Сривиджайя была наиболее крупным, богатым и могущественным государством в районе Южных морей вплоть до середины XIV в. Расцветом и усилением Сривиджайя во многом обязана многочисленным переселенцам из Индии, которые стали появляться на Суматре и иа Яве в древности.Выходцы из Индии принесли малайцам — основному населению Сривиджайи — свою культуру и свой язык. Сюда же проникли и древние религии Индии: брахманизм и буддизм. Знаменитый памятник буддийской архитектуры, выстроенный в VII — VIII вв. в Боробуду-ре иа Яве, красноречиво свидетельствует о распространении буддизма.

Образование в Корее государства с централизованным управлением стало возможным вместе с утверждением здесь [ч'юударствегшой феодальной собственности на землю. Мощным государством в Корее стало королевство Силла, которое во второй половине VII в. объединило территорию почти всего полуострова. Начинается подъем страны, который продолжился и в VIII в. Такому расцвету государства способствовало установление оживленных отношений с Танской империей. В Китай в течение всего VIII в. почти ежегодно отправлялись многочисленные посольства, в состав которых входили молодые люди знатных семейств. Они получали образование в Китае, изучали здешние порядки, возвращались домой, привозили с собой китайские книги и предметы искусства. Вступив в должность, они старались использовать те формы управления, которые видели в Китае. Из Кореи с посольствами ездили и буддийские монахи, которые получали в китайских монастырях богословское образование. Некоторые из них добирались до Индии. В Индии и странах Халифата в начале VIII в. побывал монах Хэ Чжо, проникший туда через Китай. Часть его записок — «Повесть о посещении пяти индийских царств» сохранилась и служит важным источником сведении о развитии этих стран в то время. Регулярно ездили в Китай и корейские купцы. Их обычный путь пролегал через Желтое море, а главными местами торговли были Чшиань и Чучжоу, где имелись даже особые корейские кварталы. Оттуда некоторые ездили и дальше — вдоль побережья Китая. Из своей страны купцы вывозили золото, серебро, лечебный женьшень и тюленьи шкуры. В Корею ввозились ткани, бумага и книги. Не такие интенсивные, но все же поддерживались отношения и с Японией. С 799 г. посольства в Японию и из Японии совсем прекратились. Причиной тому были периодические и частые набеги японских феодалов на корейское побережье. Так, в набеге 731 г. участвовало, по сведениям корейских источников, до 300 японских кораблей.

РАСПАД ГОСУДАРСТВА СИЛЛА

В Силлс надельная система пережпла ту же судьбу, что 11 в Таиской империи. Дальнейшее развитие шло по пути укрепления феодального поместья. Начало этого было заметно в начале IX в. Пользование государственными наделами становилось наследственным, что закрепляло землю в собственности отдельных феодалов. В вечном пользовании считались и монастырские земли. Владельцы поместий, стремясь защитить свои земли начали создавать собственные вооруженные отряды. Они были нужны и для борьбы друг с другом. Увеличение владений происходило не только за счет присвоения земель государственных, но и за счет захвата их у других феодалов. В течение IX в. в стране не прекращались междоусобные распри. В конце IX в. особо значительными были волнения крестьян.

Результатом этого стала утрата государственного единства страны. В конце IX в. в юго-западной части полуострова, на землях бывшего государства Пэкче, возникло «Второе Пэкче». На землях бывшего Когуре образовалось другое самостоятельное владение под названием «Второе Когуре», или Тхэбон. Лишь небольшая территория вокруг столицы оставалась под властью Силлы.

КОРОЛЕВСТВО КОРЕ (X — XII ВВ.)

Только в начале X в. было восстановлено государственное единство. В 918 г. один из военачальников государства Тхэбон, по имени Ван Гон, убил правителя и занял его место. В 935 г. ему подчинился правитель Силлы, который с этих пор превратился в одного из провинциальных феодалов. В 936 г. прекратило свое самостоятельное существование «Второе Пэкче». Восстановленное корейское государство получило название Коре (от этого названия происходит общепринятое в Европе наименование «Корея»). Его столицей стал город Сонгдо (нынешний Кэсон).

В известной степени свои успехом Ван Гон был обязан принятой им тактике по отношению к крестьянству. При занятии новой территории он объявлял, что снимает с крестьян все недоимки и налоги, чем и обеспечивал себе поддержку. Понятно, что это средство пускалось в ход лишь во время борьбы, когда надо было упрочить власть. В дальнейшем все возвращалось. Восстановление политического единства страны было в значительной степени номинальным. В Коре не прекращались феодальные усобицы.

Исторические связи корейского народа с китайским обусловили тот факт, что в своей внешней политике правители

Коре ориентировались па Сунскую империю. Эта необходимость, а именно союз с Китаем, диктовались также общей опасностью со стороны кпданей, которые угрожали как Сунской империи, так и Коре. В 926 г. соседнее с Коре маньчжурское государство Бохай было разгромлено, и кидани вплотную приблизились к границам полуострова. Коре чувствовали себя сравнительно спокойно, когда кидани вели захватнические походы в Китай. Но с упрочением положения кидапей в Северном Китае их взгляды направились против Коре. Переправившись в 1010 г. через реку Амноккан (Ялу), войска кидапей вторглись на Корейский полуостров. В 1011 г. пала столица Коре. Однако население не желало.с этим мириться. Против завоевателей также вели борьбу и еще сохранившиеся военные силы Коре. Народные массы формировали свои отряды. Поддержанному этими отрядами корейскому полководцу Кан Гам Чжану в 1018 г. удалось разбить киданей. С ними был заключен мир. Но и после этого вторжения в пределы Кореи продолжались. В 1125 г. кпданьское королевство Ляо пало под ударами чжурчженей и Сунской империи. Правители Коре вынуждены были признать себя вассалами чжурчженьекого государства Цзинь и обязались выплачивать ему дань.

В это время внутри Коре росло влияние буддийской церкви. Правители Коре сначала находили в буддийской церкви союзника в укреплении своей власти. Но непрерывно возраставшее могущество церкви вызывало недовольство со стороны светских правителей. Сначала начались столкновения королевской власти п светских феодалов с церковью, а в дальнейшем борьба светских феодалов с королевской властью, которая подпала под влияние буддийского духовенства. Не прекращались крестьянские восстания.

КОРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XIII - XII ВВ.

В Корее в VIII — XII вв. наибольшего расцвета достигли прикладные искусства. В то время в соседних странах Ценились украшения из нефрита, которые выделывались мастерами Силлы. Сохранились замечательные изделия: браслеты, золотая корона, мечи, металлические пояса. Времена Коре ознаменовались расцветом производства фарфоровых изделий. В 991 г. в городе Сэген (современный Пхеньян) было создано государственное учреждение по изданию книг. Главным образом, это были буддийские сочинения. Издавались также исторические хроники, но все тогда еще совершалось рукописным способом. С 1022 г. здесь получила распространение ксилография (печатание с досок), металлический шрифт начал использоваться с 1232 г.

ГЛАВА 3

ЯПОНИЯ и ИНДИЯ


Несмотря на то, что Япония в своем историческом развитии тесно соприкасалась с Китаем, аналогичные изменения начались здесь гораздо позже. Конец VIII в. в Китае ознаменовался упадком надельной системы. Для Японии

VIII в. был периодом укрепления государственной собственности на землю. Переход к новой форме феодальной собственности на землю был завершен лишь к середине X в.

VIII В. НАРСКАЯ МОНАРХИЯ

В VIII в. была образована Нарекая монархия — раннефеодальное государство с централизованным управлением. Это стало возможным благодаря утверждению государственной собственности на землю. Наблюдался также подъем Производительных сил. Он обнаружился прежде всего в сельском хозяйстве. Широкое распространение получили железные земледельческие орудия. Литературные памятники того времени постоянно упоминают о прорытии каналов, °б устройстве водохранилищ, возведении плотин. Широко распространились рис, пшеница, рожь и просо. С развитием производительных сил и ростом населения увеличилась обрабатываемая площадь.

Развивались горные промыслы. Активно велась добыча железа, меди, золота, серебра, серы и слюды. В городе Пара особые группы различных мастеров обслуживали потребности императорского двора и знати. Мастера фактически оставались на положении полусвободных — томобэ. Это не свидетельствовало об отделении ремесла от сельского хозяйства, что видно из постановлений о наделах. В них предусматривались налоги продуктами не только с зерновых, но и с промысловых культур. Главным образом, это были ткани п сырье — шелк-сырец. Иногда поставлялись изделия кузнечного ремесла. В тех местах, где велась добыча железа, крестьяне должны были, кроме сельскохозяйственной продукции, вносить в качестве налога и часть полученного железа.

Наблюдалось развитие торговли. Так, в городе Нара были отведены места для двух рынков. Специально разработанными правилами торговля здесь регулировалась. В других важных пунктах страны также существовали рынки. В одних местах они были постоянными, в других — периодическими. Чаще всего они устраивались в портах, около стен буддийских монастырей, у почтовых станций.

Для этого времени показательным является некоторый подъем в области образования. Создавались школы, в которых занимались дети знатных лиц. Обучение здесь было почти целиком построено на изучении китайской литературы и законодательства. Влияние китайской культуры проникало в Нарекую монархию и другим путем. Вместе с посольствами, которые отправлялись в Тайскую империю, туда ездили молодые люди из знатных семейств, которые усваивали весь комплекс китайского образования. Для изучения в монастырях буддийской литературы и церковных уставов в Китай ездили и буддийские монахи.

ВЛАСТЬ ДОМА ФУДЗИВАРА

В Нарской монархии в течение всего VIII в. не прекращалась борьба внутри господствующего класса. Оттесненные от власти группами, пришедшими к ней после переворота Тайка, некоторые представители старой родовой и рабовладельческой знати стремились восстановить свое прежнее положение. Возглавил эту группу род Отомо. Во главе пришедшей к власти после переворота 645 г. группы был род Фудзивара. В 80-х годах VIII в. эта борьба закончилась поражением рода Отомо, что свидетельствовало о прочности становившихся феодальных отношений. Фудзивара стремились к ослаблению императорского дома. Им удалось захватить императора и перевезти его из города Нара в провинцию Ямасиро, где находились их владения. Здесь они начала возводить новую столицу государства. Возведенная в 794 г. столица получила название Хэйан-ке.

Этот город под именем Киото оставался столицей Японии до 1868 г.

Фудзивара старались ликвидировать представление о «божественном происхождении» императорского дома. По свидетельству литературных памятников IX —

XI вв., это в значительной' мере удалось. В них нет и следа концепции, развитой в «Кодзики» и «Нихонги».

Фудзивара присвоил себе посты регента и канцлера,

закрепив тем самым свое положение официально. С середины

IX до середины XI в., т.е. в течение двух столетий, члены дома Фудзивара находились в том или ином звании. Первое предусматривало управление в случае несовершеннолетия императора, второе давало власть при взрослом императоре.

РОСТ ФЕОДАЛЬНЫХ ПОМЕСТИЙ.

УПАДОК НАДЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

С утверждением власти дома Фудзивара был связан переход от господства государственной феодальной собственности к господству собственности отдельных феодалов. В стране уже существовали такие формы земельной собственности, как «должностные» и «ранговые» наделы, наделы за заслуги. Вначале владение такими землями носило условный характер, но постепенно на этой почве вырастали поместья, основанные на земельной собственности отдельных феодалов. Вне рамок надельной системы развивалось земельное держание, связанное с распашкой нови. Поднятые участки вставились в руках тех, кто их обрабатывал. Законодательное признание таких земель частной собственностью было закреплено в 743 г. Новая форма феодальной собственности полностью утвердилась к середине X в. Члены разросшегося дома Фудзивара, захватив важные посты и множество «наделов», постепенно превратили их в собственные поместья (Сеэн). Таким образом, они стали Крупнейшими земельными собственниками в стране. Рост поместий вызывал непрерывное сокращение числа государственных надельных дворов. Доходы центральной власти уменьшались, усиливалось налоговое обложение, что вызвало бегство крестьян с земли. Вспыхивающие крестьянские движения иногда имели широкий размах, как например в 877 — 884 гг. в провинции Тикуго. А в начале XI в. нападению крестьянских отрядов подверглась даже столица.

С X в. феодальные поместья были освобождены от всякого обложения. Ими был получен полный административный и судебный иммунитет. Они составляли «земли, на которые губернаторы провинции не имели права вступать» (кокуси фуню-но ти). Надельное крестьянство почти полностью исчезло к XI в.

ЛЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ. СЕГУНАТ

С ростом экономической и политической мощи крупных феодалов центральная государственная власть, при реальном правлении дома Фудзивара и только номинальном правлении императоров, потеряла в стране всякое значение. В событиях 1069 г. наглядно обнаружился переход к феодальной раздробленности. Враждебные дому Фудзивара феодалы, к которым присоединились и некоторые члены этой фамилии, похитили императора и увезли его из столицы в монастырь Хиэйдзан, который имел в своем распоряжении крупные военные силы. На престол дома Фудзивара был возведен новый император. Образовались два лагеря, ко-юрые с 1086 г. претендуют на положение центрального правительства в стране. Один с центром в Киото, второй с центром в монастыре Хиэйдзан. Это состояние продолжалось до 1167 г. Феодалы сотрудничали с тем пли другим лагерем настолько, насколько нм это было выгодно. Между ними шла ожесточенная борьба из-за новых поместий. Часто такие поместья располагались в различных местах страны. В середине XII в. дом Тайра имел более 600 таких поместий.

Все это вело к появлению у феодалов собственных вооруженных сил. Отряды формировались главным образом из наиуси, крестьянских старост. Они представляли наиболее крепкую и влиятельную часть крестьянства. Возникали новые порядки внутри поместья. В качестве вознаграждения владелец передавал своим дружинникам в пользование участки земли, чем было положено формирование ленных отношений, отношений сеньора и вассала. На этой почве создавались новые отношения между отдельными слоями феодалов. Стали складываться большие группировки феодалов со своими вождями. Из таких группировок ко второй половине XII в. наиболее крупными оказались две. Одна образовалась на востоке острова Хонсю во главе с домом Мииамото. Другая — во главе с домом Тайра — образовалась в юго-западной части Хонсю. Между ними разразилась борьба за власть над всей страной. Разгромом дома Тайра в 1185 г. она была завершена. В 1192 г. победители провозгласили своего вождя — сегуна (буквально — верховного военачальника) Минамото Йорнтомо, — правителем государства. От этого момента слово «сегун» превратилось в официальное обозначение военно-феодальных правителей Японии. Ставка сегуна имела наименование «бакуфу», что стало и наименованием правительства.

Последние попытки сопротивления новому правительству со стороны крупных феодалов были ликвидированы в 1221 г. Но императорская власть не была уничтожена. Йо-ритомо оставил императоров на престоле как исконных носителей верховных жреческих функций. Была отрезана всякая возможность вернуть власть императорам. Киото стал местом их пребывания. Командующий гарнизона следил за каждым шагом императора. Резиденцией сегуна и его правительства стало место главной ставки Минамото — селение Камакура. Теперь это город неподалеку от Токио на восточном побережье острова Хонсю.

КУЛЬТУРА ЯПОНИИ В IX - XII ВВ.

IX — XII вв. в Японии характеризуются расцветом искусства. Ярчайшее тому свидетельство — скульптура многочисленных буддийских храмов, живопись во дворцах знати, а также всякого рода произведения прикладного искусства. Больших успехов достигла архитектура. Особенно же процветали живопись и музыка. Уметь рисовать и играть на музыкальных инструментах считалось в то время столь же необходимым для образованного человека, как и слагать стихи.

IX в. ознаменован событием огромного значения: была создана собственная японская письменность. До этого времени японцы писали китайскими иероглифами, которые лишь с трудом приспосабливались для передачи японской речи. Новая письменность была звуковой: буквы в ней обозначали звуки языка, при этом она была и слоговой, т.е. каждая буква обозначала в ней слог. За письменностью упрочилось название «кана».

Это способствовало быстрому развитию литературы, что особенно касается художественной прозы. Ее основу составили народные легенды и рассказы. Сюжеты были заимствованы, главным образом, из жизни знати. Авторами произведений являлись представители феодальной аристократии, преимущественно из придворных кругов. Среди них было много женщин. В этой среде они часто получали широкое образование. Женщинам принадлежат два наиболее выдающихся произведения этих столетий: «Гэндзи-моногатари» («Повесть о Гэндзи») и «Макура-но соси» («Интимные записки»). Имена авторов Мурасаки-сикибу и Сэй-сенагон. Обе они были придворными фрейлинами. Известный роман «Гэндзи-моногатарп» описывает историю жизни знатного аристократа Гэндзи. Это реалистическое, нравоописательное произведение. Уже само появление на рубеже X и XI вв. такого романа свидетельствует ие только о раннем развитии повествовательной литературы, но и ярко демонстрирует ее высокий уровень.

Развивается и придворная поэзия. Выходят сборники — поэтические антологии. Важнейшая из таких антологий проявилась в начале X в. Ее название — «Кокинсю» («Собрание стихотворений древности и настоящего времени»). Стихотворения, помещенные в ней, стали для последующих времен классическими образцами поэзии. Главный составитель этой антологии Цураюки вошел в историю японской литературы как выдающийся поэт и как зачинатель литературной теории и критики. В предисловии к этой книге он изложил свои взгляды на поэзию и подверг разбору стихи некоторых поэтов.

ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕОЛОГИИ САМУРАЙСТВА

На протяжении ряда десятилетий шла с переменным успехом кровопролитная борьба, закончившаяся к концу

XII в. разгромом и гибелью Тайра. Древняя аристократия во главе с императором полностью лишилась своего господства, власть перешла в руки нового сословия — суровых воинов (самураев). Во главе страны встали военачальники (сегуны), которые затем управляли Японией вплоть до буржуазной революции, так называемой Революции Мэйдзи.

В хэйаиский период в Японии была создана богатая и разнообразная литература, достигшая в своих лучших образах высокого художественного совершенства. Эта литература перестала развиваться с падением придворной аристократии, в среде которой она создавалась. Новые хозяева Японии принесли с собой свое мировоззрение, стали создавать свою культуру, глубоко отличную от утонченной, аристократической культуры предшествующих веков.

Неограниченная власть, оказавшаяся в руках воинов-самураев, побуждала их считать себя выше других людей. «Среди цветов — вишня, среди людей - самурай» — в этой формуле нашла выражение мысль о превосходстве воинского сословия над «простыми людьми». Понятно, что в самурайской среде должен был сложиться н свой особый кодекс поведения, взглядов, морали. Этот кодекс, окончательно оформившийся в XII в., получил название бусидо — «путь воина». Основной чертой его являлось стремление увековечить отношения господства и подчинения, иерархию внутри самого самурайства. Бусидо предписывал самураю беззаветную преданность военачальнику, готовность принести в жертву воинскому долгу не только себя, но и своих близких. «Когда стоишь перед господином, не оглядывайся ни иа отца, ни на сына», — гласила самурайская Пословица. Высшей доблестью считалось презрение к смерти. Гибель на поле боя возвышала воина, самоубийство (ха-Ракири), совершаемое вслед за кончиной военачальника, рассматривалось как дело чести. Искусство владения оружием, управления конем должно было отличать самурая, суровая жизнь в походах, аскетизм в быту должны были являться его уделом.

Все содержание и направленность бусидо глубоко согласовывались с идеологией буддизма, претерпевавшего в самурайской среде значительные изменения: исчезли эстети-

зация, любование внешней образностью, свойственные придворной знати.

Отношение к буддизму самурайства носило другие черты: оно отличалось суровым фанатизмом, слепой верой в карму — неразрывную цепь причин и следствий, определяющих жизнь каждого человека еще до появления на свет и в последующих перерождениях, так же как и судьбу его потомков, вплоть до последнего колена.

Все эти черты мировоззрения воинского сословия нашли полное воплощение в произведениях, получивших название гунки — военные эпопеи, или, точнее, историко-ге-роические повести. Гунки стали основной повествовательной литературы, оставшейся от начального периода господства самураев — первых веков классического Средневековья в Японии (периода Камакура). Это не значит, что японская литература того времени не знала других жанров и форм. Продолжилось успешное развитие поэзии (в частности, танка, иаиример, в творчестве Сайге-хоси (1118 — 1190) и Фудзивара Садаиэ (1162 — 1241)', зафиксировано в антологии «Сини Кокинсю» («Новая Кокинсю»), составленной в первой половине XIII в. Появились исторические трактаты типа «Гукаисе». Существовала обширная литература буддизма, теоретиками которого выступали Хоиэн (1133 — 1212), Син-ран (1173 — 1262) и Нитирэи (1222 — 1282). Однако самым распространенным и наиболее типичным жанром литературы в период Камакура оставались гунки.

Крупнейшие гунки — это записанные в XIII в. «Хогэн моногатари» («Сказание о годах Хогэн»), «Хэйдзи моно-гатари» («Сказание о годах Хэйдзи»), повествующие об определенных исторических моментах жизни Японии (годы Хогэн — 1156 — 1158, годы Хэйдзи — 1159 — 1160), а также «Хэйке Моногатари» («Сказание о доме Тайра»), «Гэмнэй Сэйсуйки» («Записи о расцвете и упадке Минамото и Тайра»). Позднее, в начале следующего столетия, появилось еще одно произведение типа гунки — «Тайхэйки» («Записки о Великом Мире»).

Материалом сказаний, основой для их сюжета стали исторические события — эпизоды борьбы двух сильнейших домов Минамото и Тайра.

Борьба Тайра и Минамото не была усобицей местного значения — она всколыхнула всю Японию. Самураи вставали под знамена того или другого из борющихся князей, образуя конные дружины, крестьяне сгонялись в пешие отряды, их хижины сгорали в огне пожаров, засеянные поля вытаптывались копытами самурайских коней. На протяжении трех десятилетий борьба двух могущественных домов определяла жизнь страны. Это были феодальные усобицы, близкие тем, которые раздирали общество и в Западной Европе и отразились там в ряде эпических циклов (например, во французских жестах цикла Гильома Оранж-ского).

История японской литературы не оставила последующим поколениям почти ничего, что могло бы послужить материалом для решения вопроса об авторстве. Единственное прямое указание — оно относится к «Хэйке Моногатари» — додержится в известном произведении XIV в. «Записи от скуки» («Цурэдзурэгуса»). Автор «Записок...» — поэт-отшельник Кэнко упоминает о том, что некий Юкинага, происходивший из аристократического рода и также нашедший убежище в монастыре, «сочинил» «Хэйке Мопо-гатарн» и научил слеица-сказптеля по имени Сюбуцу рассказывать его пароду.

В целом история сложения сказаний может быть представлена следующим образом: отдельные эпизоды в устном виде в среде воинов-дружинников, большей частью еще не приобщившихся к письменной культуре. Затем они разносились по стране бродячими моиахами-слепцами, постепенно складывались в циклы и в таком виде приходили в монастыри. Монастыри средневековой Японии, так же как и в средневековой Европе, были центрами культуры, здесь шла оживленная и кипучая жизнь.

Сюда сходились люди из всех уголков страны — крестьяне, бежавшие от поборов и притеснений, аристократы-изгнанники, не сумевшие сделать карьеру при дворе, и младшие сыновья родовитых фамилий, не получившие наследства, наконец, странствующие бива-бодзу — слепые сказители, приносившие в монастырь богатый запас сведений о бурных событиях междоусобных войн.

Ученые монахи составляли здесь летописи событий, переписывали старинные произведения — известно, например, что именно в монастыре в XIV в. был изготовлен древнейший из дошедших до нас списков литературного памятника Японии — «Кодзики». Так могли быть обработаны и записаны в монастыре и гунки. И хотя истоки их лежат в устном сказе, в них явственно ощущается позиция авторов, их взгляд на изображаемые события.

ИНДИЯ VII- XII вв.

Индия принадлежала к числу тех стран древней цивилизации, где развитые феодальные отношения появились сравнительно рано. Племена и народности Индии находились на различных уровнях экономического развития, что накладывало свой отпечаток на характер и темпы развития феодального общества в различных районах страны.

ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В VII - XII ВВ.

Сохранившиеся документальные источники раннего средневековья не позволяют проследить все пути возникновения феодального землевладения. В основном, это дарственные записи, сделанные на медных пластинках или на камне, благодаря этому они и дошли до наших дней. Рисуют они только один из путей развития феодального землевладения, а именно: раздачу земли правителями княжеств. Князья «махараджи» с большой щедростью одаривали отдельных лиц, храмы и монастыри участками из необрабатываемых земель, принадлежавших сельским общинам. Зачастую они передавали в частное владение и сами эти сельские общины. Так, но свидетельству надписи IX в., один из князей Западного Декана роздал храмам и брахманам 1400 сел. Дарения эти не предусматривали никаких обязательств со стороны феодального владельца по отношению к князю и были дарениями навечно, «пока светят солнце и луна».

Уже в VII в. в Индии существовали держания земли на условии несения службы. С прекращением службы или со смертью их держателей эти владения снова возвращались к князю. Но при обычной в стране системе перехода должности от отцов к сыновьям владения нередко становились наследственными. В начальный период раннего средневековья самим князьям принадлежала большая часть земли в Индии.

СЕЛЬСКИЕ ОБЩИНЫ

Сельская община была господствующим типом общин в это время повсюду. Исключение составляли наиболее отсталые в социально-экономическом отношении районы, где община была соседской. Сельская община состояла из группы малых и больших патриархальных семей. Каждая семья обладала наследственной долей пахотной земли и вела на ней самостоятельное хозяйство. Пахотная земля время от времени переделялась. По мере того, как в общинах росло имущественное неравенство, семей становилось все больше, и они стремились закрепить свои хозяйственные преимущества; эти переделы становились более редкими. Каждая сельская община имела ремесленников и общих слуг: кузнецов, плотников, гончаров, цирюльников, прачек, сторожей и пастуха. Они получали от общины содержание в виде определенной доли урожая. Кроме того, некоторые категории ремесленников и слуг вели собственное хозяйство на полученных от общины небольших участках земли. Если работа выходила за пределы обязанностей ремесленников перед общиной, она должна была оплачиваться особо. При ограниченных потребностях общинников, они редко нуждались в чем-либо сверх обычного порядка. Поэтому у ремесленников не было стимула улучшать примитивные орудия труда и делать свой труд более производительным и качественным.

Администрация общины состояла из сельского старосты и писаря. Писарь обычно был выходцем из брахманской касты. В обязанности старосты входило проводить в жизнь все решения общинного схода. Староста участвовал в разборе тяжб между членами общины, выполнял обязанности военного вождя, организовывал оборону общины в случае вражеского нападения на нее, защищал общинные интересы перед феодалом и отвечал за выполнение общинных повинностей. Староста и писарь получали содержание от общины значительно большее, чем ремесленники и слуги. Община выделяла им также и более значительные участки земли. Поскольку староста всегда был из числа крестьяи-общннннков, поэтому он имел, кроме своего служебного наследственного надела, еще и обычный надел в общинном пахатном поле. Сама эта должность была наследственной. Поэтому староста, писарь или брахман могли проявлять большую хозяйственную инициативу, создавать более крупные хозяйства, чем рядовые общинники. Этим создавалась возможность для превращения представителей сельской администрации в мелких феодалов. Об этом свидетельствует и эволюция термина тхакур. По утверждению индийских исследователей этот термин, бывший в VI в. одним из наименований старосты, затем превратился в один из феодальных титулов.

ФОРМА ЭКСПЛУАТАЦИИ.

БОРЬБА ОБЩИННИКОВ ПРОТИВ ЗАКРЕПОЩЕНИЯ

Основной формой феодальной эксплуатации крестьян-общинннков была продуктовая рента. Кроме нее на общинников налагалась трудовая повинность (виштхи), не связанная с сельскохозяйственными работами. В эту сферу входили работы на строительстве оросительных сооружений, крепостей, храмов, мостов, дорог, участие в охоте в качестве загонщиков, работа в усадьбе феодала и т.д. Кроме того существовали различные дополнительные поборы. 11о многочисленным сохранившимся надписям VI — XII вв. известно, что феодалами взьтмались особые поборы за скот, за ткацкие станки, за право постройки дома, за свадебные и другие семейные празднества. Местные власти собирали также с крестьян средства на содержание общественных сооружений, на оплату местного административного аппарата, па религиозные празднества и т.д.

Продуктовая рента, несмотря на жесткую эксплуатацию крестьян, создавала при наличии поливного земледелия, которое обеспечивало не менее двух урожаев в год, условия, при которых часть крестьян получала возможность иметь некоторый избыток сверх необходимого продукта. При большей массе такого продукта часть его поступала иа рынок. Существовали села, где имелись рынки, на которых продавались рис и другое зерно, овощи, пряности, растительное и животное масло. Наряду с натуральным обменом существовал и денежный обмен.

Предания, сохранившиеся в более поздних литературных памятниках, дают возможность судить, что общинники вели борьбу против закабаления. Согласно одному из них, борьба завершилась тем, что народ сам избрал себе махараджу. Этот махараджа положил начало династии князей из рода Пала и по преданию не принадлежал до избрания к феодальной знати. Но уже к VII в. в экономически развитых районах Индии основную массу общинников составляло феодально зависимое крестьянство.

РЕМЕСЛО И ТОРГОВЛЯ. ГОРОДА В VII - XII ВВ.

Переход от рабовладельческого строя к феодальному совершался в условиях вторжения эфталитов, набегов из Непала и Тибета, восстания народов и племен, что повлекло за собой гибель многих древних городов. Но городская Жизнь не прекратилась. Она сохранялась в тех пунктах, которые стали столицами феодальных княжеств, а также в приморских районах с их внешней торговлей. Феодалы поселяли в таких городах ремесленников, которые должны были удовлетворять их нужды. Особенно поощрялось производство предметов роскоши, которые шли на продажу.

Ремесленники производили ювелирные изделия из золота, серебра и драгоценных камней, тончайшие хлопчатобумажные и шелковые ткани. Славились своим изяществом изделия из слоновой кости и ценных пород индийских деревьев. Изготовлялись также оружие, изделия из кожи, убранство для коней и слонов и т.д. В дополнение к своему основному труду городские ремесленники занимались еще и земледелием. Аграрный характер индийского города сохранялся на протяжении всего средневековья.

Все ремесленники были объединены в профессиональные касты ткачей, ювелиров, оружейников и т.п. По мере дифференциации ремесла росло и количество ремесленных каст. В касты были объединены и торговцы. Во главе каждой касты стояли старшина и кастовый совет. В их обязанность входило следить за выполнением кастовых правил как в производстве, так и в быту. Нарушители наказывались штрафами и даже изгнанием из касты. Все эти кастовые организации были подчинены феодалам и на основе круговой поруки отвечали за уплату налогов.

С VII в. постепенно начала расти внешняя торговля Индии с другими странами Азии. Купцы бывали в Китае, Японии. В качестве посредников в торговле Индии большую роль играли арабские купцы. Большое место в индийском ввозе занимали лошади, это было монополией арабских и иранских купцов. Из Индии на Запад вывозились хлопчатобумажные ткани, пряности, перец, сахар, изделия художественного ремесла. Главными районами морской торговли были Гуджарат, Калинга, Орисса, Бенгалия и южная часть Декана.

ГОСУДАРСТВА ИНДИИ В VII - XII ВВ.

После падения империи Гупгов Северная Индия распалась на множество мелких княжеств. В конце VI в. на севере долины реки Джамны начало усиливаться княжество Стханешваром (Тханесар). Здешнему князю Харше после многих лет войны удалось объединить под своей властью почти всю территорию бывшей Гуптской державы. Около 620 г. он сделал попытку подчинить себе и деканские земли. Попытка окончилась неудачно, войско было разбито правителем Северного Декана Пулакешином II из рода Ча-лукьев и отступило. Держава Харши (столица Канаудж) представляла собой объединение массы мелких феодальных княжеств. Харша, как верховный собственник, дарил землю и раздавал ее за службу. С князей он собирал дань и требовал от вассалов, чтобы они являлись ко двору и становились под его знамена во время военных походов. В остальном каждое княжество вело самостоятельную жизнь.

Была установлена связь с Китаем, куда Харша отправил посольство. Ответное посольство возглавил Ван Сюань-цэ. Оно прибыло в Индию в 646 г., но к тому времени Харша был уже мертв. В 648 г. созданная им держава распалась. В начале VIII в. в Индию вторглись войска Арабского халифата под командованием Мухаммеда ибн Касима. Была завоевана южная часть долины реки Инда, или область Синд. Результатом завоевания стало образование двух княжеств во главе с арабскими эмирами. Одно было образовано в Мансуре, другое в Муль-тане. В конце VIII в. в долину рек Джамны и Ганга начались вторжения племен, живших на территории нынешнего Раджастхана и Северного Гуджарата. Пратихар — один из вождей гуджаратского рода — стал основателем небольшого княжества в Раджастхане у горы Абу. Постепенно он подчинил себе значительную часть этой области. В начале IX в. Пратихары вторглись в Джамна-Гангское двуречье и овладели Канауджем. Затем их власть распространилась на всю территорию

от Канауджа до Бенареса. Появившиеся здесь выходцы из Раджастхана и Гуджарата оседали на землю целыми родами, сохраняя свою военную организацию. Местные князья привлекали к себе на службу родовых вождей. Они наделяли их правом сбора в свою пользу налогов, рядом других привилегий, в ответ вожди обязаны были нести военную службу. Эти роды заняли привилегированное положение среди землевладельческого населения. Таким образом выделилась военная каста, именуемая раджпутами, т.е. «детьми раджи». Их главы были включены в состав феодальной знати аристократического сословия кшатриев.

Стремясь расширить границы своей державы, Пратихары столкнулись с бенгальскими князьями из рода Пала. Началась длительная война с участием вассальных князей. Результатов этих войн и грабительских набегов было дальнейшее ослабление свободной крестьянской общины. Многие общинники, уступая силе, были вынуждены признать власть феодалов над собой и платить ренту за обрабатываемую землю. Другие бежали и селились на земле более сильных феодалов, надеясь найти здесь защиту. Рост крупного феодального землевладения ослабил власть Пратихаров.

Данное политическое состояние Северной Индии ослабляло ее. Это способствовало успеху завоевательных походов в Индию. Начало им было положено в 1001 г. Махмудом, правителем сильной Газневидской державы, возникшей у границ Индии. Махмуд совершил ряд походов в Северную индию и разграбил всю ее западную часть. Из Индии были вывезены огромные богатства, уведены в рабство десятки тысяч индейцев. Многие города были превращены в руины. Разграблению и разрушению подверглись богатейшие храмы страны. Одним из них был знаменитый храм бога Шивы в Со-мнате, на Катхиаварском полуострове. Он владел более чем 10 тыс. деревень и скопил огромные богатства. Последствием этих походов было уничтожение державы Пратихаров и включение в состав Газнийского государства области Пенджаб — Пятиречья, образуемого пятью восточными притоками реки Инда. Экономическим последствием походов был подрыв производительных сил в индийском обществе.

В начале VII в. на западе Декана образовалась новая держава. Во главе стал род Чалукьев. Основатель этой державы Пулакешин II отразил нашествие Харши на Декан. На юге несколько раньше возникла держава Паллавов. Сюда входили земли, населенные тамилами. Экономическое развитие деканских областей, в отличие от Северной Индии, протекало значительно быстрее.

В арабских источниках сообщается также о государстве династии Раштракутов. Это были представители феодального рода. Воспользовавшись ослаблением Чалукьев в середине VIII в., они свергли их, объединив под своей властью значительную часть Западного Декана. По своему богатству и мощи новое государство стояло на четвертом месте после Византии, Арабского халифата и Китайской империи. В последней четверти X в. династия Чалукьев вернула свою власть. К этому времени на юго-востоке полуострова распалась тамильская держава Паллавов. Та-мнльские земли объединились под властью Чолов, обладавших сильным флотом. Чолы совершали нападения на Бенгалию и Цейлон. Правивший в начале XI в. царь Рад-жендра 1 владел даже частью Бирмы, Андаманскими и Никобарскими островами.

КАСТЫ

Само слово «каста» португальского происхождения. Оно означает род, племя, происхождение. Это перевод слова «джати», которым в Индии назывались и называются сейчас замкнутые группы людей, объединенные единством профессии или сословным положением. Зародились касты в глубокой древности, но свои строгие формы приняли именно в средние века. Ни один человек не мог быть вне касты. Переход из одной касты в другую не допускался. Всей жизнью касты руководили старшины и кастовые советы (пан-чаяты). В их обязанности входило следить за выполнением всех кастовых правил и обычаев. Они взимали также средства на общие нужды, судили за нарушение кастовых обычаев, а в особых случаях применяли высшую меру наказания — изгнание из касты, что лишало человека права на защиту со стороны касты, права на свою семью и семейное движимое и недвижимое имущество. На определенном уровне экономического развития положительная роль касты заключалась в том, что она, как наследственная организация, помогала накоплению производственного опыта, повышавшего качество производимых продуктов. В то же время строгая регламентация труда сковывала всякую личную инициативу. Постепенно каста стала оплотом рутины в области производства. Существовала иерархия каст. Высшими из них были две сословные касты: одна — брахманов, другая — раджпутов. К этим кастам принадлежали феодалы. Ниже находились касты торговцев и ростовщиков. Прочие касты, исключая лишь те, в которые входили высшие прослойки крестьянства, относились к так называемым шуд-рянским кастам. В свою очередь, шудрянские касты имели свою внутреннюю иерархическую структуру: среди них были касты высшие и низшие; последние охватывали самый угнетенный слой общества — рабов, общинных слуг и людей, вынужденных заниматься профессиями, считавшимися «нечистыми». В результате не только население городов, но даже небольших деревень состояло из людей, принадлежавших к различным кастам.

ИНДУИЗМ

Основной религиозной системой Индии был индуизм. Он объединил самые разнообразные верования и культы. Начиная от анимизма, тотемизма и кончая религиями со сложными богословскими учениями. В видении последователей индуизма над бесконечным множеством божеств, управляющих судьбами людей, стоят три великих бога — Брахма, Вишну и Шива. Из этих трех божеств наиболее почитаемыми являются боги Вишну и Шива, в чью честь князья воздвигали величественные храмы с их изображениями, где сотни жрецов-брахманов служили богам, как живым земным повелителЯхЧ. В своих обрядах жертвоприношения жрецы «кормили» pi «поили» бога. Изображение бога натиралось благовонными маслами, храмовые танцовщицы (девадаси) под звуки музыки исполняли обрядовые танцы. На празднествах, устраиваемых жрецами, собирались многие тысячи людей со всех концов государства.

Согласно учению брахманов все прочие божества, в какбм бы виде они не почитались, были только воплощением Вишну и Шивы или же формами, олицетворявшими шакти — созидательную или разрушительную силу этих великих богов. Результатом этого было то, что тенденция к вщработке единой религиозной системы вылилась в совмещение различных, часто противоречивых религиозных верований и обрядов. В основе этих разнообразных религиозный верований, совокупность которых и называется индуизмом, лежат древние аминистические представления. Основной является вера в то, что душа после смерти человека дыходит из тела. Для того, чтобы она достигла бога Ямы (бога загробного мира), сыновьям нужно совершить по умершим поминки. Если это не будет исполнено, то душа покойного сделается злым духом и будет вредить живущим. По грехам и добрым делам Яма отправлял душу умершего или в ад, или в рай на срок, который соответствует количеству совершенных человеком при жизни дурных и добрых дел. Только праведники, ведшие «святую» жизнь на земле, остаются на небе, чтобы наслаждаться блаженством. После пребывания в течение положенного срока в аду или в раю души остальных снова возвращаются на землю и вселяются в новую телесную оболочку. Так совершается до тех пор, пока они не достигнут определенной степени «святости», которая даст им право на вечное блаженство в загробном мире.

Согласно древним брахманским законам только безропотным выполнением обязанностей своей касты и религиозных обрядов, человек, принадлежащий к нишей касте, может обеспечить своей душе воплощение в оболочке человека более высокой касты.

Нарушение религиозного долга ведет к тому, что душа воплощается в существе еще более низком.

Люди, принадлежавшие к низшим кастам, считались «нечистыми» и должны были жить отдельно от тех, кто причислял себя к «чистым» кастам. «Нечистым» запрещалось брать воду там, где брали ее члены «чистых» каст. Они должны были иметь особые места для погребения своих покойников. Считалось, что люди таких каст столь «нечисты», что могут осквернить человека даже своей Храм Махадева в Кхаджурахо. тенью. Как правило «нечис- xib. тые» касты состояли из людей, бывших наследственно в рабской или крепостной зависимости. Сюда же входили люди «нечистых» профессий, которые занимались обработкой кож, имели дело с трупами и т.д.

Существовали и еретические движения. Их проповедники говорили о том, что перед лицом бога нет «чистых» и «нечистых» каст. Любой человек, кто бы он ни был, способен обрести «спасение» в загробной жизни через бхак-ти, т.е. через преданность и любовь к почитаемому им божеству.

В XII в. образовалась секта лингаятов, которые стали выбирать жрецов из членов своей секты независимо от кастовой принадлежности. Основателем этой секты был Ба-сава. В преданиях о его жизни говорится, что выступление лингаятов вылилось в восстание, в результате которого была разрушена столица государства Чалукьев — город Калиани.

КУЛЬТУРА ИНДИИ

Характер новых общественных отношений наложил свой отпечаток и на культуру индийского народа. О ней можно судить по сохранившимся памятникам архитектуры и скульптуры, по созданным в то время литературным произведениям. В древности почти единственным строительным материалом было дерево. Теперь при строительстве храмов его все больше вытесняют кирпич и камень. Из этих материалов создаются грандиозные здания. Так, высота центральной башни храма в Танджоре (XI в.), построенного в форме 14-этажной усеченной пирамиды, равняется 61 м. Руками безвестных каменотесов были созданы замечательные пещерные храмы, высеченные в каменистых массивах горных склонов. Примером архитектурного мастерства может служить знаменитый храм Кайласанатха в Эллоре (VIII в.) >

Средневековая индийская скульптура была подчинена задачам религиозного воздействия и поэтому не отличалась жизненной правдой. Фигуры поражали зрителя необычностью форм и поз. Особенным мастерством отличаются фигуры слонов и лошадей, поставленные в XII — XIII вв. около одного из храмов в Ориссе.

Литература этого периода идет по пути подражания классическим образцам литературы V — VI вв. Можно отметить стандартизацию поэтических форм, вычурность стиля. Эпические, лирические и драматические произведения писались на санскритском языке. Преимущественно в них перепевались любовные сюжеты, взятые из индийского эпоса.

В это время при дворах князей начала возникать специфически феодальная литература. Авторы в своих произведениях прославляли военные подвиги князей. В основе лежали факты реальной жизни. Благодаря этому такие произведения, как «Харшачарита» («Деяния Харши») Баны, «Внкраманкадевачарита» («Деяния князя Викрамадитья») Бильханы, «Рамачарита» («Деяния Рамы») Сандхьякары Наиди или «Притхвирадж Расаи» («Поэма о Притхвирад-же») Чанда Бардай, могут служить важными источниками по истории индийского средневековья. Такие писатели, как Чанд Бардай, писали уже не на санскрите, а на живом языке своего времени (хинди и др.).

Единственным известным историческим произведением этого периода является «Раджатараигини» («Поток царей») Кальханы. В нем изложена история кашмирских правителей.

Продолжает развиваться и индийская философия. Развитие ее идет в виде дальнейшей разработки старых идеалистических систем. Среди крупнейших представителей философии того времени южанин Шанкарачарья (IX в.). Он создал монистическую философию адвайты, согласно которой реально существует только неизменное духовное начало — атман, все же остальное является только иллюзией. Философ Рамануджа отвергал идею об иллюзорности мира и учил, что, кроме духовного начала, реально существует' также и материя, неразрывно связанная с душой и ею управляемая. Философ признавал также реальность мира и возможность его познания.

Толчок в развитии дается и юридической литературе. Свидетельство тому — появление ряда новых дхармашастр и комментариев к древним дхамашастрам. Написанный Виджнанешварой в XII в. трактат «Митактиара» («Комментарий») был крупнейшим произведением этого типа. От признается вплоть до настоящего времени авторитетом в области семейного права. Из работ по лексике следует отметить труды Халяюдхи (X в.) и Хемачандры (XII в.).

В XII в. жил крупный астроном и математик Бхаска-рачарья. Написаны новые медицинские трактаты. Автором известного трактата по терапии был Чакрапандита (XI в.). В это же время Сурешваром был составлен словарь медицинских трав «Шабдапрадипа». В основном, сосредоточием образованности были монастыри, храмы, при которых имелись своеобразные университеты. Наиболее знаменитыми из них были университеты в Наланде и Валабхи. По свидетельству китайского путешественника Сюань Цзана в Наланде было 10 гыс. студентов. Они обучались различным наукам, но преимущественно изучали буддийскую и брахманскую философию.

3 Зак. 998

ГЛАВА 4

ЕВРОПА. КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ. РАЗВИТИЕ ГОРОДОВ. ГОСУДАРСТВА КРЕСТОНОСЦЕВ


XI столетие является решающей гранью в переходе европейских стран от раннефеодального общества к сложившейся системе феодальных отношений. Возникают и достигают своего расцвета города, как центры ремесла и торговли, товарного производства. Они оказали огромное влияние на экономику деревни и содействовали росту производительных сил в сельском обществе.

НАТУРАЛЬНЫЕ ХОЗЯЙСТВА ПЕРИОДА РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. ПРЕДПОСЫЛКИ К ОТДЕЛЕНИЮ РЕМЕСЛА ОТ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА

Натуральное хозяйство безраздельно господствовало в Европе в первые столетия средних веков. В деревне крестьянская семья сама производила сельскохозяйственные продукты и ремесленные изделия, удовлетворяя не только собственные потребности, но и уплачивая этим оброк фео-чалу. Характерной чертой натурального хозяйства было соединение сельского труда с промышленным. В поместьях крупных феодалов имелось лишь небольшое число ремесленников, не занимавшихся или почти не занимавшихся сельским хозяйством. Немногочисленны были и крестьяне-ремесленники, жившие в деревне и специально занимавшиеся наряду с сельским хозяйством каким-либо ремеслом. Обмен продуктов преимущественно сводился к торговле такими редкими, но важными в хозяйстве предметами, которые могли быть добыты лишь в немногих местах: железо, олово, медь, соль и т.п. Сюда же относились и предметы роскоши, которые не производились тогда в Европе и привозились с Востока: дорогие ювелирные изделия, оружие, шелковые ткани, пряности и т.д. Обмен этот осуществляли странствующие купцы (византийцы, арабы, сирийцы и др.). Производство продуктов, предназначенных на продажу, почти не было развито. В обмен на привозимые товары купцы получали лишь незначительную часть продуктов земледелия.

В период раннего средневековья имелись города, которые сохранились от античности. Новые города строились как административные центры, укрепленные пункты, либо церковные центры (резиденции архиепископов, епископов и т.н.). Но в описанных условиях эти города не могли быть сосредоточием ремесла и торговли. Исключение составляли лишь некоторые города раннего средневековья, где уже в VIII — IX вв. имелись рынки и развивалось ремесленное господство. В целом же это не меняло картины.

К X — XI вв. в хозяйственной жизни Европы произошли важные изменения. Развивалась техника, навыки ремесленного труда, совершенствовались отдельные ремесла: добыча и обработка металлов, кузнечное и оружейное дело, выделка тканей, обработка колеи. Шло производство более совершенных глиняных изделий с применением гончарного круга. Развивалось строительное, мельничное дело и т.д. Требовалась дальнейшая специализация ремесленника. Но это было несовместимо с положением крестьянина, который вс самостоятельно свое хозяйство и работал одновременно и как земледелец, и как ремесленник. Назрела необходимость превращения ремесла из подсобного производства при земледелии в самостоятельную отрасль хозяйства.

Известный прогресс в развитии земледелия и скотоводства также подготавливал отделение ремесла от сельско-

хозяйства. Значительный рост производительности труда в сельском хозяйстве стал возможен благодаря усовершенствованию орудий и способов обработки почвы. Особенно этому благоприятствовало распространение железного плуга, двухполья и трехполья. Благодаря этому в сельском хозяйстве увеличилось количество и разнообразие сельскохозяйственных продуктов. Сокращалось время для производства их, увеличился прибавочный продукт, присваиваемый феодалами и землевладельцами. Часть продукта стала оставаться в руках крестьянин, что давало возможность обмена части продуктов сельского хозяйства на изделия ремесленников.

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ГОРОДА КАК ЦЕНТРЫ РЕМЕСЛА И ТОРГОВЛИ

К X — XI вв. в Европе появились все условия, необходимые для отделения ремесла от сельского хозяйства. Отделившееся ремесло — мелкое промышленное производство, основанное на ручном труде, прошло в своем развитии ряд стадий. Первой стадией стало производство изделий по заказу потребителя, когда материал мог принадлежать и потребите лю-заказчику, и самому ремесленнику. Оплата труда производилась либо натурой, либо деньгами. Такое ремесло в значительной мере распространилось в деревне, а не только в черте города, являясь дополнением к крестьянскому хозяйству. Но при этом товарное производство еще не возникало, ибо продукт труда на рынке не появлялся.

С выходом ремесленника на рынок начинается новая стадия в развитии ремесла. Ремесленник, специально занимавшийся изготовлением ремесленных изделий, не мог бы существовать, если бы не получал на рынке в обмен на свои изделия продукты сельскохозяйственного производства. Производя изделия для продажи на рынке, ремесленник становился товаропроизводителем. Таким образом, появление ремесла, обособленного от сельского хозяйства, определило зарождение товарного производства и товарных отношений.

Выделившиеся из массы зависимого сельского населения ремесленники стремились уйти из деревни, бежать из-под власти своих господ. Их целью было найти благоприятные условия для ведения своего самостоятельного ремесленного хозяйства, сбыта своей продукции. Это привело к образованию средневековых городов как центров ремесла и торговли.

Бежавшие из деревни крестьяне-ремеслениики селились в местах, благоприятных для занятия ремеслом. При этом учитывалась возможность сбыта изделий, близость к источникам сырья, относительная безопасность и т.п. Нередко для этой роли подходили пункты, которые играли роль административных, военных и церковных центров. Многие из таких городов были хорошо укреплены, что обеспечивало ремесленникам безопасность. Здесь же была сосредоточена значительная часть населения: феодалы со слугами и многочисленной свитой, духовные лица, представители королевской и местной администрации. Это тоже создавало благоприятные условия для сбыта своих изделий. Ремесленники также селились вблизи больших феодальных владений, усадьб, замков. Для этой цели подходили и монастыри, куда стекалось много людей на богомолье, населенные пункты, находившиеся на скрещении важных дорог, речные переправы и мосты, удобные для стоянки кораблей и бухт берега. В развитии внутреннего рынка города играли очень важную роль. Хоть и медленно, но расширяя ремесленное производство и торговлю, они втягивали в товарный оборот как господское, так и крестьянское хозяйство и тем самым содействовали зарождению товарного производства.

НАСЕЛЕНИЕ, ВНЕШНИЙ ВИД ГОРОДОВ

Раньше всего в Западной Европе средневековые города появились в Италии (Венеция, Генуя, Пиза, Амальфи, Неаполь и др.), а также на юге Франции (Марсель, Арль, Нар-бонн и др.). Здесь уже начиная с IX в. развитие феодальных отношений привело к значительному росту производительных сил и отделению ремесла от сельского хозяйства. Благоприятным фактором, содействовавшим развитию итальянских

11 франзуских городов, были торговые связи Италии и Южной Франции и Византией и Востоком, где существовали многочисленные и цветущие ремесленно-торговые центры, с°хранившиеся от древности. Такие города, как Константинополь, Фессалоника (Солунь), Александрия, Дамаск и Ьагдад, славились своим развитым ремесленным производством и ожив ленной торговой деятельностью. Чрезвычайно огатыми и многолюдными, с высоким уровнем материальной и Духовной культуры, были города Китая: Чанъань (Си-ань), Лоян, Чэнду, Янчжоу, и города Индии: Каньякубд-жа (Канаудж), Варанаси (Бенарес), Танджор и др. Возникновение и развитие средневековых городов в Северной Франции, Нидерландах, Англии, Юго-Западной Германии относится лишь к X и XI вв.

Центрами ремесла и торговли в Восточной Европе были Киев, Чернигов, Смоленск, Полоцк и Новгород. Так, уже в X — XI вв. Киев был значительным ремесленным и торговым центром, поражал современников своим великолепием. По свидетельству современников, к началу XI в. в Киеве было 8 рынков. Его называли соперником Константинополя. Отличался своим великолепием и Новгород, где в XI — XII вв. существовал водопровод, один из самых ранних городских водопроводов в средневековой Европе.

В X — XI вв. города древней Руси имели обширные торговые связи с Кавказом, Византией, Средней Азией, Ираном, Скандинавией, странами Центральной и Западной Европы. Русские мастера славились умелой обработкой металлов, изготовлением оружия, успехами в ювелирном деле.

Рано развились города и в славянском поморье по южному берегу Балтийского моря — Волин, Камень, Арко-на (современный Рюген), Щецин, Гданьск, Колобжег, города южных славян на Далматинском побережье Адриатического моря — Дубровник, Задар, Шибеник, Сплит, Котор и др. Побывавший в середине X в. в Праге известный арабский путешественник, географ Ибрахим ибн Якуб, писал об этом городе, что он «является богатейшим из городов в торговле».

В возникших в X — XI вв. городах основное население составляли ремесленники. Бежавшие от своих господ или уходившие в города на условиях выплаты оброка крестьяне, становясь горожанами, постепенно освобождались от личной зависимости феодалов. Став горожанами, ремесленники еще долго сохраняли следы своего сельского происхождения. В то же время в деревне продолжало суще-ствовагь натуральное хозяйство. На первых порах ремесленник выполнял одновременно и функции торговца. Купцы, как новый общественный слой, появились позднее. Появившиеся в европейских городах в XI — XII вв. купцы, в отличие от странствующих, занимались преимущественно торговлей, связанной с развитием местных рынков.

Обычно средневековые города были окружены высокими деревянными или каменными стенами с башнями и массивными воротами. От нападения неприятеля город защищали глубокие рвы. Жители города несли сторожевую службу и составляли городское военное ополчение. Постепенно стены не вмещали всех городских построек. Начали возникать городские предместья — посады. Они населялись главным образом ремесленниками, при этом ремесленники одной специальности обычно жили на одной улице. Так возникали оружейные, кузнечные, ткацкие улицы. Эти предместья тоже обносились новыми стенами и укреплениями.

По своим размерам европейские города были невелики. Как правило, они насчитывали от одной до трех-пя-ти тысяч жителей. Лишь очень крупные города имели население в несколько десятков тысяч человек. Многие жители города занимались сельским хозяйством. Вне города, а иногда и в черте города они имели свои огороды, поля, пастбища. Мелкий скот нередко пасся прямо на улицах. В городе часто случались пожары и эпидемии. Значительная часть зданий строилась из дерева. Улицы были крайне узкими, а верхние этажи домов нередко выдавались в виде выступов над нижними. Крыши домов, расположенных на противоположных сторонах улицы, чуть ли не соприкасались друг с другом. Центральным местом в городе обычно была рыночная площадь, неподалеку от которой располагался городской собор.

ГОРОДА В БОРЬБЕ С ФЕОДАЛЬНЫМИ СЕНЬОРАМИ В XI — XIII ВВ.

Земля, на которой возникали средневековые города, обычно принадлежала феодалам, поэтому города должны были подчиняться феодальному сеньору. В руках у него первоначально была сосредоточена вся власть в городе. Он был заинтересован в возникновении города на своей земле, поскольку промыслы и торговля приносили ему дополнительный доход. Стремление феодалов извлечь как можно больше дохода неизбежно приводило к столкновению с городом. От исхода этой борьбы зависело политическое устройство, которое получал город, и степень его независимости.

Крестьяне, селившиеся в городах, приносили с собой навыки общинного устройства. Строй общины-марки, измененный в соответствии с условиями городского развития, сыграл очень большую роль в организации городского самоуправления.

В зависимости от условий исторического развития борьба между сеньорами и горожанами, в процессе которой возникало и складывалось городское самоуправление, протекала в различных странах Европы по-разному. Например, в Италии, где города рано достигли значительного экономического расцвета, горожане добились большой самостоятельности уже в XI — XII вв. Такие города, как Венеция, Генуя, Пиза, Флоренция, Милан подчинили себе значительные области вокруг города и стали городами-государствами. Это были городские республики. В Германии так называемые имперские города, начиная с XII, а особенно в XIII в., подчиняясь формально императору, на деле являлись независимыми городскими республиками. В их право входило самостоятельно объявлять войну, заключать мир, чеканить свою монету и т.д. Такими городами были Гамбург, Любек, Нюрнберг, Бремен, Франк-фурт-на-Манне и др.

Амьен, Сен-Кантен, Бове, Лан — города Северной Франции — в результате упорной борьбы со своими феодалами также добились права самоуправления. Они могли выбирать из своей среды городской совет и должностных лиц, начиная с главы городского совета. Во Франции и в Англшг глава городского совета назывался мэром, а в Германии — бургомистром. Самоуправляющиеся города имели собственный суд, военное ополчение, финансы и право самообложения. Они освобождались от барщины и оброка — обычных повинностей. В их обязанности по отношению к феодальному сеньору входила ежегодная уплата определенной денежной ренты и посылка на помощь сеньору небольшого военного отряда в случае войны.

С развитием городов в XI в. на Руси усилилось значение вечевых собраний. Здесь, также как и в Западной Европе, горожанами велась борьба за вольности. Политический строй в Новгороде Великом представлял собой феодальную

республику, но большую политическую силу там имело торгово-промышленное население.

Достигнутая городами степень самостоятельности в уирав-цении зависела от конкретных исторических условий. Так, города Южной Франции, Италии и др. получили права самоуправления путем уплаты сеньору крупной суммы денег. Часто большие города, особенно города, стоявшие на королевской земле, не получали прав самоуправления, но пользовались рядом привилегий и вольностей, в том числе и Ираном иметь выборные органы городского управления, действовавшие, однако, совместно с назначаемым королем чиновником или другим представителем сеньора. Такие неполные права самоуправления имели во Франции Париж, Орлеан, Бурж, Лорис, Шартр, а в Англии — Оксфорд, Линкольн, Кембридж, Глостер. Города, не имевшие достаточно развитого ремесла и торговли и не обладавшие необходимыми денежными средствами и силами, оставались целиком под властью сеньора. Но в одном все усилия горожан разных государств совпали -- они сумели добиться личного освобождения от крепостной зависимости. Если бежавший в город крепостной крестьянин жил в нем в течение определенного срока (обычно один год и один день) он также становился свободным и никто не мог вернуть его в крепостное состояние. «Городской воздух делает свободным» — гласила средневековая пословица.

ЦЕХОВАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ГОРОДСКОГО РЕМЕСЛА

Ремесло составляло производственную основу средневекового города. Подобно крестьянину, ремесленник был мелким производителем. Он имел свои орудия производства, вел самостоятельно свое частное хозяйство, главной его целью было не получение прибыли, а добывание средств к существованию.

Особенностью средневекового ремесла в Европе была цеховая организация. Цехи представляли собой особые союзы-объединения ремесленников определенной профессии в пределах данного города. Они возникли почти °ДНовремеино с появлением городов. Так, в Италии они сУЩеетвовали уже с X в., а во Франции, Англии, Германии и Чехии — с XI — XII вв. Но окончательное оформ-Леиие цехов происходило позже. Оно заключалось в получении специальных хартии от королей, записи цеховых уставов. Цехи возникали как организации бежавших в город крестьян, которые нуждались в объединении для борьбы против разбойничего дворянства и в защите от конкуренции. Как и для городского самоуправления, образцом для цеховой организации был общинный строй. Ремесленники, объединенные в цехи, являлись непосредственными производителями. Каждый из них работал в своей собственной мастерской со своими инструментами и на своем сырье. Как и для крестьянского хозяйства, для средневекового ремесла были характерны традиционность и рутина. В ремесленной мастерской почти не существовало разделения труда. Такое разделение осуществлялось в виде специализации между отдельными цехами. С развитием производства это приводило к увеличению числа ремесленных профессий и, следовательно, количества новых цехов. Это не изменяло характер средневекового ремесла, но было определенным техническим прогрессом. Обычно ремесленнику Помогала его семья. Вместе с ним работали один пли два подмастерья и один или несколько учеников. Полноправным членом цеха являлся только мастер, владелец ремесленной мастерской. В цеховой иерархии мастер, подмастерье и ученик стояли на разных ступенях. Для того, чтобы желающий мог вступить в цех, ему в обязательном порядке предписывалось пройти две нижние ступени. Как правило, в первый период развития цехов каждый ученик мог сделаться через несколько лет подмастерьем, а подмастерье — мастером. Для большинства городов принадлежность к цеху являлась обязательным условием для занятия ремеслом. В условиях узкого рынка и незначительного спроса этим устранялась возможность конкуренции со стороны не входивших в цех ремесленников. В интересах ремесленников, входивших в цех, было обеспечение изделиям данного цеха беспрепятственного сбыта. Цех строго регламентировал производство, через избранных должностных лиц он следил, чтобы каждый член цеха выпускал продукцию определенного количества. Так, цех регламентировал ширину и цвет ткани, количество нитей в основе, предписывал пользование определенным материалом и инструментом. Уставы цехов строго ограничивали число подмастерьев и учеников, запрещали работу в ночное время и в праздничные дни, ограничивали количество станков, регулировали запасы сырья. Такая организация ремесла в тех условиях охраняла ремесленников от чрезмерной эксплуатации со стороны фео-

далов, обеспечивала существование мелких производителей, содействовала совершенствованию навыков труда, развитию техники. Цех был военной организацией, которая участвовала в охране города и выступала как отдельная боевая единица городского ополчения в случае войны. Цехи имели свои церкви или часовни, были своеобразной религиозной организацией, каждому цеху покровительствовал свой «святой». Осуществлялась взаимопомощь ремесленников. Она обеспечивалась за счет вступительного взноса в цех, штрафов и других платежей. Осуществлялась помощь нуждающимся членам цеха и их семьям в случае болезни или смерти члена цеха.

ЦЕХИ В БОРЬБЕ С ГОРОДСКИМ ПАТРИЦИАТОМ

В результате борьбы городов с феодальными сеньорами городское управление оказалось в руках горожан. Но право принимать участие в управлении городскими делами получили не все горожане. Как правило, результатами достигнутого пользовалась городская верхушка — богатые купцы, землевладельцы, городские домовладельцы. Этот слой городских богачей представлял собой наследственную городскую аристократию. На Западе она обычно имела наименование патрициата. В руках патрициата были все должности в городском управлении. В городах шла борьба за власть между цехами и городским патрициатом. В результате формировалось средневековое сословие бюргеров. Первоначально иа Западе словом бюргер обозначали всех горожан (от немецкого слова «Ьигд» — город). Городское население не было единым. Постепенно складывался слой купцов и состоятельных ремесленников. Подмастерья, ученики, поденщики, разорившиеся ремесленники и прочая городская беднота составляли массу городского плебейства (плебса). Слово «бюргер» приобрело новый смысл, им стали называть уже не просто горожан, а горожан лишь богатых и зажиточных.

РАЗВИТИЕ ТОВАРНО-ДЕНЕЖНЫХ ОТНОШЕНИЙ

По сравнению с предшествующим периодом, развитие товарного производства в городе и в деревне начиная с

XIII в. обусловило расширение рыночных связен и торговли. Развитие товарно-денежных отношений в деревне разрушало уклад натурального хозяйства и вовлекало в рыночный оборот часть сельскохозяйственных продуктов. Деревня пока еще могла отдавать городу лишь часть своей продукции, обеспечивая в основном свои потребности. Но и это было свидетельством роста товарного производства в деревне. Постепенно складывается внутренний рынок.

В XI — XII вв. во Франции, Италии, Англии и других странах большую роль во внутренней и внешней торговле играют ярмарки. На них производилась оптовая торговля таких товаров, как шерсть, льняные ткани, металлы, зерно и др. Крупные ярмарки играли большую роль в развитии внешней торговли. Так, в XII — XIII вв. на ярмарках во французском графстве Шампань встречались купцы из Италии, Англии, Чехии, Германии, Венгрии. Венецианцы и генуэзцы поставляли на шампанские ярмарки шелка, хлопчатобумажные ткани, ювелирные изделия, пряности. Хорошо выделанные сукна завозились фламандскими и флорентийскими купцами. Из Германии везли льняные ткани, из Чехии — кожи и изделия из металла, из Англии — железо, олово, шерсть.

Европейская торговля в XIII в. была сосредоточена в основном в двух районах. Средиземноморье служило звеном в торговле западноевропейских стран со странами Востока. Сначала главную роль здесь играли византийские и арабские купцы, постепенно первенство переходит к купцам Генуи, Венеции, Марселя и Барселоны. Другой район охватывал Балтийское и Северное моря. Здесь вели оживленную торговлю Новгород, Псков, Полоцк, а также города Скандинавии, Дании, Англии, Франции и др.

Развитию торговых связей мешало существование многочисленных таможенных застав на территории владений каждого сеньора, где взимались довольно значительные торговые пошлины. Такие же пошлины существовали и при переезде через мосты, при переправе через реки, при проезде по реке через владения феодала. В дополнение на купеческие караваны часто нападали разбойники. Но все же достигнутый прогресс создавал возможность накопления денежных капиталов в руках и купцов и ростовщиков. Этому содействовали также операции по обмену денег, ибо для того времени характерно большое разнообразие монетных систем и монетных единиц. Для этой цели существовала особая профессия менял. Менялы занимались не только разменными операциями, но и переводом денег, из которого возникали кредитные операции. Создавались специальные банкирские конторы, первые из них возникли в городах Северной Италии — в Ломбардии. Поэтому позднейшие учреждения, производящие операции под залог вещей, стали называться ломбардами.

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ В СТРАНЫ ВОСТОЧНОГО СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ


Страны Передней Азии, Египта были одними из богатейших и культурных районов того времени. Еще с древности началась борьба за господство в них. Здесь пролегали пути международной торговли. За господство вели борьбу Византия и Иран, Иран и арабы, арабы и Византия. К этой борьбе в конце XI в. подключились и государства Западной Европы.

ПРИЧИНЫ ПОХОДОВ

В истории наименование крестовых походов получили военно-колонизационные походы западноевропейских феодалов в страны Восточного Средиземноморья, а также в земли, принадлежащие западным славянам и прибалтийским народам. Крестовые походы в страны Восточного Средиземноморья начались в конце XI в. и с перерывами продолжались до конца XIII в. Происходили они под видом религиозных мероприятий, чем и объясняется их название. В походах принимали участие различные слои общества того времени. Крупные феодалы — короли, графы и герцоги стремились расширить свои владения, увеличить доходы и усилить свое влияние в Европе. Главную силу крестоносных отрядов составляли мелкие феодалы — рыцари. К XI столетию основное средство производства в эту эпоху — земля оказалась на Западе поделенной между светскими и Духовными представителями господствующего класса. Был Установлен определенный порядок наследования. Существовало право старшинства или майорат, при котором земля Переходила от отца только к старшему сыну. В результате образовался многочисленный слой рыцарей, которые не имели своей земли и видели выход в захвате новых территорий, закрепощении живущих там крестьян. В крестовых походах приняли также участие представители купеческой верхушки многих городов, особенно Генуи и Венеции, которые стремились к ликвидации торгового соперничества Византии, тем самым стараясь укрепить свою

роль посредников между Востоком и Западом.

Активную роль в крестовых походах играла римско-католическая церковь, которая являлась крупнейшим феодальным собственником. Этим также объясняется ее заинтересованность в военно-колонизационном движении. Особым интересом церкви было то, что к этому времени западная и восточная церкви окончательно отделились друг от друга. С этого момента главным пунктом программы папства является стремление подчинить себе восточную церковь. По основному замыслу, власть римского папы должна быть поставлена выше всякой другой духовной и светской власти. Предполагалось увеличить количество ие-пархий и повысить таким образом доходы. Такие церковные области обязаны были уплачивать десятину. Нередко уходившие в поход отдавали свое имущество и сбережения на сохранение церкви.

В конце XI в. началась усиленная проповедь походов на Восток с целью захвата Сирии и Палестины. Духовенство призывало верующих к завоеванию Иерусалима, находившегося в руках у мусульман. Здесь, по преданию, находилась гробница Иисуса Христа. Церковью был выдвинут официальный лозунг: «Освобождение гроба господня»,

В то время господствовало преувеличенное представление о легкости завоевания стран Восточного Средиземноморья. Раздробленные здесь на ряд феодальных владений сельджукские эмираты постоянно враждовали друг с другом. Со всех сторон была окружена Византия, которая вынуждена была обращаться к Западу за помощью. В Европе издавна сложилось убеждение относительно «сказочных» богатств Востока. Многочисленные паломники, ходившие в Иерусалим на поклонение «гробу господню», купцы — неизменно удивлялись красоте и богатству зданий и храмов, изобилию невиданных товаров. Возвращаясь домой, они восторженно рассказывали о невиданных богатствах.

СИРИЯ И ПАЛЕСТИНА В XI В.

В 969 г. после распада Аббасидского халифата северная часть Сирии была завоевана Византией. Остальную Сирию, Ливан и Палестину захватили войска Фатимидско-го халифата, под властью которого Сирия и Палестина оставались до 70-х годов Х1в., вплоть до завоевания сельджуками.

Сирия и Палестина в X — XI вв. переживали экономический подъем. Здесь возделывалась пшеница, виноград, оливы, айва, персики, бобовые и овощные растения, спаржа, трюфели и др. Кроме того, в Палестине и в Приморской полосе Сирии разводили финиковые пальмы, цитрусовые деревья, бананы, сахарный тростник. Повсюду было распространено шелководство. Палестина и Сирия занимали первое место среди стран Передней Азии по производству оливкового масла, которое вывозилось в другие страны. Здешние города были центрами ремесленного производства местной и транзитной торговли. В долине Гута был расположен знаменитый город Дамаск. Арабские географы называли эту долину одним из четырех чудес света. Из Дамаска вывозились оливковое масло, парча, шелковые и хлопчатобумажные ткани, медная посуда, бумага, сушеные фрукты. Из Иерусалима, насчитывавшего в середине XI в. 40 тыс. жителей, вывозили хлопок, сыр, зеркала, лампы. Сирийские порты Триполи, Бейрут, Сидон (Сайда), Тир, Кесария и др. в XI в. вели оживленную морскую торговлю с Египтом, Византией, Сицилией и Италией. В портовых городах строились сУДа и происходила работорговля. Возле Бейрута имелись Железные рудники. Около Халеба вырабатывали лучшую °хРу. В каменоломнях Сирии добывался красный песча-Ник, в Палестине — зеленый, красный, черный, белый и Пятнистый мрамор, белый камень. Население Сирии pi Палестины в XI в. состояло из арабов и сирийцев, а также небольшого числа евреев и самаритян. Преобладал арабский язык. Кроме «правоверных» мусульман (суннитов), имелось много мусульманских ссктаитов, жили также христиане, в Палестине было много иудеев. До середины IX в. власти в Сирии и Палестине соблюдал?!- веротерпимость. Но по мере развития ислама в феодальную религию, он становился все более фанатичным и нетерпимым. Отношения между мусульманами и христианами сильно обострились.

Воспользовавшись ослаблением Сельджукской империи в 90-х годах XI в., египетские (фатимидские) войска вновь захватили прибрежную полосу Сирии и Иерусалим. Распад империи, война между сирийскими сельджуками и Египтом, междоусобия в Сирии и Палестине в значительной мере облегчили крестоносцам их завоевания.

ПОДГОТОВКА ПЕРВОГО ПОХОДА

Осенью 1095 г. в Клермоне (Южная Франция) на большом церковном соборе папа Урбан II возвестил о начале крестового похода. Перед многочисленными слушателями, собравшимися на Клермонской равнине за городом, была произнесена большая речь, рассчитанная на разжигание христианского фанатизма. «Земля, которую вы населяете, — сказал папа, обратившись к слушателям, — ... сделалась тесной при вашей многочисленности. Богатствами она не обильна и едва дает хлеб тем, кто ее обрабатывает. Отсюда происходит то, что вы друг друга кусаете и друг ~с другом сражаетесь... Теперь же может прекратиться ваша ненависть, смолкнет вражда и задремлет междоусобие. Предпримите путь ко гробу святому, исторгните ту землю у нечестивого народа и подчините ее себе». «Кто здесь горестен, — продолжал папа, — и беден, там будет богат». Перспективы богатой добычи нашли горячий отклик у публики. Собравшиеся закричали: «Бог того хочет! Бог того хочет!» — и бросились нашивать красные кресты на свою одежду. Весть о походе на Восток быстро облетела всю Западную Европу. Участники движения получили наименование крестоносцев. Церковь обещала участвующим в походе ряд льгот: прощение грехов, отсрочку долгов, охрану имущества и семей.

Походу феодалов предшествовал поход бедноты. Крестьяне стремились найти на Востоке новые земли для ио-селения. Бесконечные феодальные усобицы разоряли их хозяйства. Всюду царили голод и эпидемии. При таких условиях проповедники крестового похода (Петр Лмъснский и др.) встретили живой отклик. Крестьяне начали покидать своих сеньоров и готовиться к крестовому походу.

Неорганизованные отряды бедноты весной 1096 г. двинулись в путь. Крестьяне запрягли быков и вместе с семьями двинулись к Константинополю, при себе не имея ни оружия, ни денег, занимаясь в дороге нищенством и грабежами. Все это вызывало ожесточение со стороны местных жителей. Большинство крестьян были убиты еще в пути. По описанию летописца, бесчисленные, как звезды на небе или песок морской, крестьяне шли из Северной и Средней Франции и из Западной Германии вверх по Рейну и дальше вниз по Дунаю. Fie представляя даже, как выглядит Иерусалим и как далеко ои находится, крестьяне принимали за него каждый крупный город или замок.

Дошедшие остатки войска были спешно переправлены от Константинополя в Малую Азию византийским императором. В первом же бою крестьяне потерпели сокрушительное поражение. Их вождь Петр Амъенский бежал в Константинополь. Оставшиеся в живых были обращены в рабство. Только немногие отряды соединились впоследствии с отрядами рыцарей и сражались под Антиохией.

ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

В августе 1096 г. в первый крестовый поход двинулось феодальное рыцарство, прекрасно вооруженное и экипированное. Отряды из Нормандии возглавил нормандский герцог Роберт, из Лотарингии — Готфрид Бульонский, из Южной Франции — граф Раймонд Тулузский, из Южной Италии — Боэмунд Тарентский (Тарантский). Все отдельные °тряды соединились в Константинополе весной 1097 г. По сравнению с предыдущими годами положение Византии в это время несколько улучшилось. Император Алексей I Комнин думал лишь о том, как бы побыстрее освободиться от кРестоиосцев, способных, по его предположению, направь оружие против самой Византии. Крестоносцы были переправлены в Малую Азию. Путь оказался тяжелым. Одетые в тяжелую броню, от страшной жары ежедневно гибли Десятки рыцарей. Сельджукская легкая кавалерия непрерывно

тревожила налетами. Но большая часть крестоносцев сумела дойти до Малой Армении (Киликии).

Важное стратегическое положение занимала Эдесса. Захватив ее и окружающую территорию, крестоносцы основали здесь свое первое государство — Эдесскос графство. Началась осада Антиохии. Антиохия была обнесена толстыми стенами. Вверху их свободно проезжала колесница, запряженная четверкой лошадей. Осада длилась несколько месяцев. Взять город приступом не удалось. Только измена одного из военачальников гарнизона помогла крестоносцам овладеть городом, а затем и всей Антиохийской областью. Начались грабежи и резня мусульманского населения.

В штурме Иерусалима приняло участие около 20 тыс. человек. Взять город удалось только после длительной подготовки и отчаянного штурма. Генуэзские и венецианские купцы подвезли на своих кораблях лес для постройки стенобитных машин. Современник тех событий описывал захват - Иерусалима: «Язычники, совершенно устрашенные, сменили свою дерзость на быстрое бегство... не было места, где сарацины могли избежать убийц. Многие из них были убиты стрелами на крыше Соломонова храма (так летописец называл мечеть Куббат-ас-сахра, стоявшую на месте прежнего Сионского (Соломонова) храма), который они подожгли при бегстве, и сброшены с крыши на землю. В этом храме было зарезано почти десять тысяч человек. И если бы вы там были, ноги ваши до бедер обагрились бы кровью убитых. Что сказать? Никто из них не сохранил жизни. Но не пощадили ни женщин, ни малюток...».

Крестоносцы грабили город. Кто врывался в дом первым, тот считался собственником этого дома или дворца и всего, что в нем находилось. После овладения городом и его округой в 1099 г. крестоносцы основали Иерусалимское королевство. Все эти события вызвали страшное возмущение мусульманского населения в Сирии и Палестине.

ГОСУДАРСТВА КРЕСТОНОСЦЕВ

На востоке возникло четыре крестоносных государства. Во главе графства Эдесского стал брат Готфрида Буль-онского Балдуин, во главе княжества Антиохийского — Бо-эмунд, графство Триполи досталось Раймонду Тулузскому. Три этих княжества находились формально в вассальной за-вцсимости от королевства Иерусалимского, во главе которого ястал Готфрид Бульонский. Территория Иерусалимского королевства был разбита на феоды, за которые рыцари-кре-стоносцы несли военную службу. Феод представлял собой поместье или несколько поместий, разбитых на мелкие участки земли. Все местное население было превращено в крепостных. Владельцу поместья крестьяне обязаны были за свои наделы платить феодальную ренту. В общей сложности она доходила до 50 процентов урожая. Государства крестоносцев управлялись согласно феодальным обычаям — это записано в «Иерусалимских ассизах». Продолжал существовать типичный феодальный способ производства. Хозяйство в значительной части оставалось натуральным. Города побережья, являясь пунктами транзитной торговли, не выступали в качестве центров, объединявших местную территорию. Привилегированное положение в этих городах занимали колонии генуэзских, венецианских и французских купцов.

Все феодалы считались вассалами короля, но сам король был лишь первым среди равных, так как его действия ограничивались палатой баронов — собранием наиболее крупных феодалов королевства. Король не мог провести ни одного мероприятия без согласия этой палаты. Асси-зы точно перечисляли все случаи, когда король имел право требовать выполнения военной службы от своих вассалов. Иерусалимское королевство делилось на баронии, где существовали свои палаты баронов. В крупнейших городах имелись особые палаты горожан. В других государствах крестоносцев были установлены такие же порядки. Их политической децентрализации способствовали также притязания Церкви на политическое господство и ее борьба со светской властью, а также самостоятельность, которой пользовались на территории крестоносных государств духовно-рыцарские ордены.

Служба рыцарей не была ограничена здесь каким-ли-бо сроком. В западноевропейских странах рыцарь, получивший феод от сеньора, был обязан нести в его пользу водную службу всего 40 дней в году. Обычных военных сил РЬ1Царей-крестоносцев для защиты завоеваний территории ьгло недостаточно. Рыцарство стремилось также объединить Свои силы в подчинении и грабеже новых территорий. Уже

13 начале XII в. крестоносцы начали создавать постоянные в°енные организации, известные под именем духовно-ры-^аРских орденов. Свое название Орден тамплиеров (храмовников) получил потому, что именно ему была передана после завоевания Иерусалима крестоносцами мечеть Куббат-ас-сахра, стоявшая на месте прежнего Соломонова храма. Существовали также Орден иоаннитов, или госпитальеров, Тевтонский, или Немецкий, орден, осуществивший позднее кровавое завоевание Прибалтики. Члены духовно-рыцарских орденов считались одновременно монахами и рыцарями. Они давали монаше-

ские обеты и зависели непосредственно от римского папы. Это было мощное оружие папской теократии. Ордены не подчинялись власти тех государств, в которых были расположены их владения. Главной их задачей была борьба со всеми «неверными». Производительные силы на Востоке в это время находились на более высокой ступени развития, чем на Западе. Поэтому крестоносцы, завоевав территорию восточного побережья Средиземного моря, не внесли ничего нового в хозяйственную жизнь за-

хваченных земель. На захваченных землях крестоносцы вели себя как хищники и грабители. «Всякий, кто хорошо понимает дела франков (местное население называло их франками, поскольку наибольшее количество участников первого крестового похода было из Франции), — писал о крестоносцах арабский летописец XII столетия Усама ибн Мункыз в своей «Книге назидания», — ... увидит во франках только животных, обладающих достоинством доблести в сражениях, и ничем большим, так же как и животные обладают доблестью и храбростью при нападениях».

Народы завоеванных стран подвергались самой жестокой эксплуатации, тем более жесткой, чем больше были развиты в крестоносных государствах товарно-денежные отношения. Население ненавидело завоевателей. Летописец-крестоносец писал: «Все сельские местности в нашей стране были населены неверными и сарацинами; злее их не было врагов у нашего народа, и они были тем хуже, что находились в нашей стране, а нет более вредоносной чумы, чем враг, находившийся в доме. Они не только убивали наших, когда те неосторожно ходили по дорогам, и продавали их

13 рабство врагам, но также и отказывались от сельских работ, чтобы низвергнуть наших с помощью голода. Они лучше готовы были сами голодать, чем оказать какую-нибудь услугу нашим, которых они считали врагами. И не только вне городов были небезопасные дороги; также и в домах, расположенных за городскими укреплениями, едва можно было найти безопасное и спокойное место ...».

ВТОРОЙ И ТРЕТИЙ ПОХОДЫ

Положение владений крестоносцев на Востоке резко ухудшилось после потери Эдесского графства. В 1144 г. крестоносцы были вынуждены оставить захваченную мосульским эмиром Эдессу. С проповедью крестового похода снова выступила католическая церковь. Второй крестовый поход в Переднюю Азию (1147 — 1149 гг.) был начат под руководством французского короля Людовика VII и немецкого императора Конрада III. Этот поход закончился полной неудачей. Такой же исход ожидал и крестовый поход немецких феодалов в земли полабских славян.

Иерусалимскому королевству во второй половине XII в. опасность начала грозить уже не только с севера и северо-востока, но и с юга. В 1171 г. в Египте пала династия Фа-тимидов. Египетским султаном стал даровитый полководец Салах-ад-дии, или Саладин. Египет, мусульманские территории Сирии, Хиджаз составили одно государство — султанат, которое стало самым сильным из мусульманских стран Восточного Средиземноморья и в экономическом, и в политическом отношении. Таким образом, Иерусалимское королевство было зажато с юга и востока. Саладин объявил крестоносцам «священную войну». Страшное поражение было нанесено им при Тивериаде. В течение нескольких недель Саладин захватил Сидон, Бейрут, Аскалон, Яф-Фу, а в 1187 г. — Иерусалим. Отношение Саладина к побежденным было противоположно отношению к ним крестоносцев. В побежденном городе не было резни, а христиан выпустили за выкуп. В качестве выкупа за мужчину бралось По Ю золотых динаров, за женщину — 5, за ребенка — 1. ^ица, не внесшие выкупа, были обращены в рабство. Кресто-н°сцы, правившие в Иерусалиме около 100 лет, были изгнаны.

Захват Иерусалима стал толчком к организации третьего крестового похода (1189 — 1192 гг.). В нем участвовали три западноевропейских государя -- король Англии Ричард I Львиное сердце, король Франции Филипп II Август и германский император Фридрих I Барбаросса. Результатом было то, что Ричард Львиное Сердце захватил остров Кипр и совместно с Филиппом II — крепость Акру с ее округой. Фридрих I Барбаросса, ведший свое войско отдельно, в самом начале похода утонул при переправе через одну из речек Малой Азии. Иерусалим остался в руках у мусульман. В руках у крестоносцев — княжество Антиохийское, которое объединилось с графством Триполи в одно королевство, а также города Акра, Тигр и Кипрское королевство. Завоевания крестоносцев на Ближнем Востоке оказались недолговечны. Крестоносные государства, раздираемые внутренними противоречиями, не смогли противостоять объединившимся под властью Саладина Египту и Сирии. Враждебную позицию занимала по отношению к крестоносцам и Византия. Она вступала в союз с сельджуками и стремилась вернуть утраченные когда-то территории.

ЧЕТВЕРТЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

Римский папа Иннокентий III (1198 — 1216), при котором папство достигло наибольшего влияния в странах Западной Европы, с конца XII в. вновь начал проповедь крестовых походов. Крестоносным завоевателям было дано благословение и в странах Передней Азии и в Прибалтике. В четвертом походе в Переднюю Азию участвовали французские, итальянские и германские феодалы, в походе в Прибалтику — германские.

Идущие на Восток, решили начать свой поход из Венеции, где был хороший флот. Рассчитывая быстро захватить Египет, крестоносцы надеялись облегчить себе захват Иерусалима, находящегося во власти египетского султана. Венеция вела оживленную торговлю с Египтом. Венецианские купцы сумели использовать крестоносцев в своих интересах, направив их не на Египет, а на Византию, которая была торговой соперницей Венеции. Происходило это следующим образом.

Дожем (правителем) Венецианской городской республики в начале XIII в. был энергичный и хитрый Энрико Дан-доло — 80-летний старик, настойчивый в достижении своих целей. С вождями крестоносцев был заключен договор, согласно которому Венеция обязывалась перевезти на кораблях 4,5 тыс. всадников и 20 тыс. пехотинцев. Крестоносцы обязывались уплатить за это Венеции большую сумму денег — 85 тыс. марок серебром, рассчитывая на завоеванное. Энрико Дандоло распорядился перевезти прибывших в Венецию крестоносцев на один из ее островов. Затем он отвел свои корабли и предложил крестоносцам уплатить деньги по договору. Они смогли внести только 51 тыс. марок. Тогда венецианцы предложили возместить недостающую сумму «ратными услугами». В качестве цепы был указан город Задар (Зара), который находился под властью христианского венгерского короля и был торговым конкурентом венецианцев. Страдающие без пищи и питья иа острове крестоносцы согласились на предложение. Задар был захвачен.

Следующей целью для венецианцев был Константинополь. Незадолго до этого в Византии произошел дворцовый переворот. Император Исаак II Ангел был низвергнут, ослеплен и заключен в тюрьму. Его сыну Алексею удалось добраться до крестоносцев, которые отдыхали в это время после победы над Задаром на острове Корфу. С помощью Дандоло он убедил их двинуться на Константинополь. Было обещано огромное вознаграждение. В 1203 г. крестоносцы подошли к Константинополю и восстановили па престоле низвергнутого императора. Вскоре после этого Исаак Ангел умер. На попытку собрать Алексеем обещанные деньги с населения народные массы ответили восстанием. В 1204 г. крестоносцы штурмом взяли Константинополь и подвергли его невероятному разграблению. Византийский летописец Никита Акоминат так описывает разгром храма св. Софии: «О разграблении главного храма нельзя и слушать равнодушно. Святые налои, затканные драгоценностями и необыкновенной красоты, приводившие в изумление, были разрублены на куски и разделены между воинами вместе с Другими великолепными вещами. Когда им было нужно вывезти из храма священные сосуды, предметы необыкновенного искусства и чрезвычайной редкости, серебро и золото, которым были обложены кафедры, амвоны и врата, они ввели в притворы храма мулов и лошадей с седлами... Животные, пугаясь блестящего иола, не хотели войти, но они били их и ... оскверняли их кровью священный пол храма...». Новгородский летописец рисует события следующим °бразом: «Утром же, когда восходило солнце, они вошли в церковь св. Софии и ободрали двери и рассекли амвон, окованный серебром, и 12 столпов серебрянных и 4 иконостаса и тябло (часть иконостаса) иссекли, 12 крестов, кои были над алтарем... и трапезу ободрали, драгие камни и чудный жемчуг, а саму неведомо куда дели... иных же церквей [разграбленных] не может человек перечислить, ибо без числа... монахов, и монахинь, и попов обобрали до нитки, а некоторых и избили...». Погибла масса драгоценных произведений искусства.

После разграбления Константинополя крестоносцы оставили мысль по походе на Иерусалим, решив обосноваться на завоеванной территории!. На Балканах была занята примерно половина территории Византии. Здесь была основана Латинская империя, называемая так в отличие от Греческой (Византийской). За византийцами оставались только Эпир, часть Албании и некоторые владения в Малой Азии. Было очевидно, что прикрываясь лозунгом «освобождения гроба господня», крестоносцы преследовали чисто грабительские интересы, уничтожая не только мусульманские, но и христианские города и церкви. Во главе церкви в Византии был поставлен Константинопольский патриарх — представитель католической церкви. Он стремился навязать местному населению унию с католицизмом.

ЛАТИНСКАЯ ИМПЕРИЯ

Подобно другим государствам крестоносцев, в Латинской империи господствовали те же феодальные порядки, которые были зафиксированы в «Иерусалимских ассизах». В наибольшей выгоде от завоевания Византии оказалась Венеция. Она захватила 3/8 ее владений — важнейшие береговые пункты в Южной и Восточной Греции, предместья Константинополя (Галату), остров Крит и ряд островов архипелага. Имея в своих руках выход в Черное море, венецианцы постарались вытеснить с территории Балканского полуострова генуэзских купцов — своих торговых соперников. В самом Константинополе ими был занят особый квартал. Латинская империя не могла быть прочной. Захватчики столкнулись с упорным сопротивлением болгар, не допускавших распространения латинского владычества на своей территории, также вели себя албанцы. Укрепившись в северо-западной части Малой Азии, с востока на Латинскую импе-р и К) нападали византийцы. В 1261 г. Латинская империя пала, была вновь восстановлена Византийская империя. Власть перешла в руки династии Палеологов. Их активно поддерживали генуэзцы. Но разграбленная Византия больше никогда не смогла вернуть прежнего могущества.

ИСХОД КРЕСТОНОСНОГО ДВИЖЕНИЯ.

МОНГОЛЫ И КРЕСТОНОСЦЫ

Пятый, шестой, седьмой и восьмой походы уже не имели большого значения. Упорная борьба народов Передней Азии против чужеземных завоевателей, экономические и политические перемены в самой. Западной Европе обусловили упадок военно-колонизационного движения западноевропейских феодалов в Сирию и Палестину в XIII в.

Располагавший довольно сильной центральной властью египетско-сирийский султанат, при крепком феодальном ополчении п больших экономических ресурсах, сумел обеспечить себе поддержку сельджуков Рума (Малой Азии) pi некоторых других мусульманских государств в борьбе с крестоносцами. Понимая, что нм не удержаться, если Египет не будет ослаблен, крестоносцы Сирии и Палестины пытались организовать несколько экспедиций для завоевания Египта. Каждый раз пх ожидали жестокие поражения.

Правда, во второй половине XIII в. у крестоносцев появился новый союзник. Монгольские ильханы Хулагуиды, утвердившиеся в Иране и в странах Закавказья, взяв Багдад и казнив аббасидского халифа Мустасима (1258 г.), задумали покорить Сирию. Египетский султан взял на себя роль главного защитника ислама против крестоносцев. Заключив союз с государствами крестоносцев в Сирии и Палестине, Хулагуиды решили использовать борьбу христиан с мусульманами. Крестоносцев они рассматривали как своих вассалов. С 60-х годов XIII в. Хулагуиды вступили в дипломатическую переписку с римскими папами и одновременно вели переговоры с королями Англии и Франции, с Генуей. Основная цель этих переговоров была: добиться совместных военных действий названных государств и монголов Ирана (Хулагуидского улуса) против египетского султаната. Целыо было также стремление добиться расширения торговых связей. В 1260 — 1303 гг. хулагуидские Монголы предприняли ряд походов в Сирию и Палссти-иу. Придатком монгольских войск стали вооруженные силы крестоносцев. Война в Сирии и Палестине приняла еще более жестокий характер. В ходе войны хулагуидских монголов с египетским султанатом перевес оказался па стороне последнего. С поражением монголов гибли и государства крестоносцев. Египетские войска взяли Антиохию (1289 г.), затем — Триполи Сирийский, через некоторое время — Бейрут, Тир, Сидон и Акру (1291 г.)

На Западе после четвертого похода желающих продолжать завоевания не нашлось. В XI — XIII вв. в Европе происходили прогрессивные экономические изменения, а значит отпадали причины к участию в крестоносном движении. Купечество осталось довольно подрывом посреднической роли Византии в торговле между Западом и Востоком. В странах Западной Европы происходило расширение внутреннего рынка. Феодальное рыцарство получило возможность наниматься в королевские войска, значение которых возрастало с укреплением королевской власти. Взгляды рыцарства и католической церкви обратились иа более близкую Прибалтику, видя в перспективе подчинение Руси. Эти планы разрушила совместная борьба русского и прибалтийских народов против захватчиков. После восьмого крестового похода пало последнее владение западных христиан в Сирии — город Акра. Именно поэтому 1291 г. считают концом крестовых походов в Переднюю Азию. На Востоке рыцари сохранили лишь остров Кипр, завоеванный еще Ричардом Львиное Сердце. Итогом крестовых походов стало разорение стран Восточного Средиземноморья.

ЗНАЧЕНИЕ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ

Для Западной Европы самым важным исходом крестовых походов был захват западноевропейскими странами торговых путей по Средиземному морю, находящихся ранее в руках стран Восточного Средиземноморья и Византии. Это способствовало оживлению торговли с Востоком. Разгромленная Византия уже не могла соперничать с северо-итальянскими городами. В этой торговле они получили первенствующее значение. Крестоносцы встретили на новых территориях высокую материальную культуру. Здесь они познакомились с шелководством, ие известными до тех пор на Западе земледельческими культурами, рисом, арбузами, фисташковыми п лимонными деревьями. В Европе начали пользоваться ветряными мельницами, познакомившись с их употреблением в Сирин. Мастера Западной Европы научились изготовлению тонких тканей, различной их окраске, более тщательной обработке металлов. Познакомившись с жизнью знати на Востоке, западноевропейские феодалы приобретали более изощренные вкусы, что привело к усилению эксплуатации крестьян. Такими были экономические последствия крестовых походов для западноевропейских стран.

ГЛАВА 5

АНГЛИЯ ПОД ВЛАСТЬЮ НОРМАНДИИ. ГЕРМАНИЯ В XI — XII ВВ.


В Англии развитие феодальных отношений по сравнению с Францией шло более медленными темпами. Здесь к середине XI в. уже господствовали феодальные отношения. Однако значительная часть крестьян оставалась свободной. Система феодальной иерархии еще не обрела своей законченной формы.

НОРМАНДСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ АНГЛИИ

Процесс феодализации в Англии был связан с нормандским завоеванием во второй половине XI в. Во главе завоевателей стоял один из наиболее могущественных феодальных сеньоров Франции — нормандский герцог Вильгельм. В походе в Англию, кроме нормандских баронов, принимало участие и множество рыцарей из других областей Франции, а также из Италии. Была привлекательной военная добыча, возможность захватить новые земли и новые поместья. Предлогом похода стала претензия нормандского герцога на английский престол. Это основывалось на родстве Вильгельма с умершим в 1066 г. английским королем Эдуардом Исповедником. По законам англо-саксов в случае смерти короля вопрос о занятии престола решал Уитена-гимот. Он избрал в короли не Вильгельма, а англо-сакса Гарольда.

В сентябре 1066 г. войско Вильгельма высадилось на южном побережье Англии. Оно превосходило по своей численности и вооружению войско англо-саксонского короля. Герцог Вильнельм имел твердую власть над своими вассалами, власть английского короля была слаба. Гарольду не оказали помощи и эрлы Средней Северо-Восточной Англии. Решающее сражение состоялось 14 октября 1066 г. близ Гастингса. Несмотря на мужественное сопротивление, англосаксы были разбиты. Король Гарольд был убит в бою. Вильгельм, захватив Лондон, стал королем Аиглии (1066 — 1087). Он получил имя Вильгельма Завоевателя.

Для того, чтобы подчинить себе всю Англию, Вильгельму понадобилось еще несколько лет. Происходило закрепощение свободных крестьян. Вспыхнул ряд восстаний. Особенно крупные восстания произошли в 1069 ив 1071 гг. на севере и северо-востоке страны, где имелось многочисленное свободное крестьянство.

Результатом завоевания было то, что у англо-саксон-ской знати были отняты почти все ее земли. В руки нормандских баронов попадали земли и поместья, порой находившиеся в различных областях страны. Следствием было то, что земли баронов оказались разбросанными в разных графствах. Это препятствовало образованию княжеств, независимых от короля. Личная доля Вильгельма составила около одной седьмой части возделываемых земель. В его же владения вошла и значительная часть лесов, которые были превращены в охотничьи заповедники.

По всей Англии Вильгельмом была проведена земельная перепись, что способствовало укреплению феодальных порядков. Она содержала данные о количестве земель, скота, хозяйственного инвентаря, сведения о числе вассалов у каждого барона, о количестве крестьян в поместьях и доходах Поместья. В народе эта перепись получила название «Книги Страшного суда». Такое название, возможно объясняется тем, что дававшие сведения под страхом сурового наказания обязывались ничего не утаивать, как на «Страшном суде», которым должно было завершиться существование мира. Перепись проводилась в 1086 г. В основном, она пресле-до вала две цели. Во-первых, королю нужны были точные сведения о размерах землевладения, материальных ресурсах и доходах каждого из вассалов. В соответствии с этим и предъявлялись требования относительно феодальной службы. Во-вторых, король стремился получить точные сведения с целью обложения населения поимущественным денежным налогом. Современный хронист писал: «Стыдно говорить об этом, а он [Вильгельм] ие стыдился это делать. Ни одного быка, ни одной коровы и ни одной свиньи он не оставил без того, чтобы не занести их в свою перепись...».

Многие из свободных крестьян были занесены в «Книге Страшного суда» в разряд вилланов. В отличие от Франции, в Англии так назывались не лично свободные, а крепостные крестьяне. Таким образом, нормандское завоевание привело к ухудшению положения крестьян и содействовало оформлению феодальных порядков в Англии.

Бароны, получая земли непосредственно от короля, являлись его прямыми вассалами. Королю они были обязаны денежными платежами и военной службой. Вильгельм требовал вассальной службы не только от баронов, но и от рыцарей, которые являлись их вассалами. Такая система получила в Англии более централизованный характер, чем на континенте, где действовало правило: «Вассал моего вассала — не мой вассал». Это сыграло существенную роль в усилении в Англии королевской власти. Королевская власть, при организации управления на местах, использовала традиции старинных собраний сотен и графств. Вильгельм не только сохранил все введенные в англо-саксонский период налоги, но и увеличил их. Как и в светской администрации, на высших церковных должностях, англо-саксы также были заменены нормандцами, выходцами из Франции. Это также укрепило положение Вильгельма и его баронов.

АГРАРНЫЙ СТРОЙ

По данным «Книги Страшного суда», в XI и в начале

XII в. население Англии составило около 1,5 млн. человек. Из них не менее 95 процентов жило в деревне и занималось сельским хозяйством. В основном, население занималось земледелием. На втором месте в Англии находилось скотоводство. В Йоркшире и Линкольншире, а также в южной части Оксфордшира значительное распространение получило овцеводство. Шерсть, важный предмет вывоза, вывозили преимущественно во Фландрию. Здесь фламандские ремесленники вырабатывали сукна, имевшие хороший спрос в различных странах Европы.

Манор — феодальное поместье, сложившееся еще до завоевания, основывало свое хозяйство на барщинном труде зависимых крестьян. Вилланы были преобладающим слоем крестьянства. Они имели часть или полный надел земли, долю участия в общинных выпасах и лугах и выполняли повинности в пользу лорда — владельца поместья. Главной повинностью виллана была барщина. Обычно она составляла три дня и более в неделю в течение всего года. Особенно в страдную пору, так называемые беде-рипе («помочи») поглощали в период сева, уборки урожая, стрижки овец большую часть времени крестьянина. Виллан платил оброк отчасти продуктами, частью деньгами и мог подвергаться произвольному обложению со стороны господина. В его же обязанности входил и ряд дополнительных тяжелых повинностей. При выдаче дочери замуж уплачивался особый взнос — меркет, при вступлении в наследство помещику отдавалась лучшая голова скота — гериот.

В английской деревне XI — XII вв., помимо вилланов, имелись малоземельные, зависимые крестьяне — кот-тарии. Они добывали средства к существованию при помощи Дополнительных занятий: были пастухами, кузнецами, плотниками и т.п. Низшие категории крепостных крестьян были сервы. Так в Англии назывались дворовые люди. Как пра-вило, они не имели своего хозяйства и выполняли в господской усадьбе и на господских полях самые тяжелые повинности. На протяжении XII в. сервы слились с вилланами.

Хотя после нормандского завоевания в Англии свободное кРестьянство не исчезло, но его численность сократилась, и правовое положение резко ухудшилось. Соседство слоя свободных крестьян наряду с крепостными — было важной особенностью средневековой Англии. Положение крепостного крестьянина постоянно ухудшалось. Увеличивались феодальные повинности, росли церковные поборы. Самым тяжелым из них была десятина. Церковь требовала не только десятой доли урожая зерна (так называемая большая десятина), но и скот, шерсть, продукты животноводства (малая десятина). Возрастал гнет королевских налогов.

ГОРОДА

Как центры ремесла и торговли, города в Англии начали возникать еще до нормандского завоевания — в конце

X в. Их развитие продолжалось и после завоевания. Результатом объединения Англии с Нормандией, а также Мэном (французским графством) было расширение и укрепление торговых связей с континентом. Особенно важным было развитие связей с экономически более развитой Фландрией. Здесь английские купцы пользовались покровительством короля. Сначала главным центром торговли была собственно столица — Лондон. В XII в. значительную торговлю с Фландрией, Скандинавией и Прибалтикой вели также города Южной и Юго-Восточной Англии. Предметами вывоза были шерсть, свинец, олово, скот. В XI — XII вв. в Англии значительное распространение получили ярмарки, которые посещались купцами из Фландрии, Италии и других стран. Особенно большое место на ярмарках занимала торговля шерстью. Ее продавали крестьяне, светские феодалы, монастыри.

Большинство городов Англии было расположено на королевской земле. Это затрудняло борьбу горожан за освобождение от власти сеньора. От феодальных платежей города освобождались путем уплаты сеньору ежегодной фиксированной денежной суммы, так называемой фирмы. Горожане пользовались правом самим производить раскладку и сбор этих средств среди жителей города. Похожим путем часто приобреталось и право самоуправления и суда, которое ограничивало или исключало вмешательство шерифа - королевского чиновника, стоявшего во главе графства, или лее бейлифа — представителя поместной администрации. Покупалось право иметь торговую гильдию — привилегированную корпорацию горожан. В нее входили купцы, а также некоторые ремесленники. В английских городах XII в. появляются и собственно ремесленные гильдии (цехи). В Лондоне гильдия ткачей возникла еще в конце

XI - начале XII в.

УСИЛЕНИЕ ВЛАСТИ КОРОЛЯ

Во времена правления Генриха I (1100 — 1135) — одного из сыновей Вильгельма Завоевателя — сложилась и оформилась система государственного управления с центром в королевском дворце. В управлении государством значительную роль стал играть постоянный королевский совет. Сюда наряду с некоторыми крупными феодалами входили и королевские чиновники. В первую очередь, это относится к судьям и лицам, занимавшимся казной и сбором налогов. В судебной курии короля заседали королевские судьи, но важное значение приобрели также разъездные королевские судьи, которые проводили судебные заседания на местах. Постепсно вырабатывалось так называемое «Общее право» — единое для всей страны феодальное королевское право, которое постепенно вытесняло право местное. При названном правителе оформилось и королевское казначейство. Оно получило наименование «Палата шахматной доски». Название эго связано с системой подсчета денежных сумм. Столы в казначействе были разделены продольными линиями па несколько полос, по которым.в определенном порядке раскладывались и передвигались стопки монет, что с внешней стороны напоминало игру в шахматы.

У Генриха I не было сыновей. После его смерти начались непрерывные феодальные усобицы, которые прекратились лишь в 1153 г. В этом году оба враждовавших лагеря заключили соглашение. Согласно ему Генрих Плаитагенет, граф Анжуйский, был признан наследником престола. В развитии феодального государства в Англии правление Генриха II Плаитагенета (1154 — 1189) стало важным этапом. Генрих II был деятельным королем, вынашивавшим обширные завоевательские планы. Для своего времени это был Довольно образованный человек, знавший кроме латинского и родного северофранцузского языка еще и провансальский и итальянский. Но этот король до конца своей жизни не выучил английского.

4 Зак. 998

97

При Генрихе II в состав королевства вошли владения анжуйского дома во Франции — графство Анжу, Пуату, Мэн и Турень. Английским королям по-прежнему принадлежала Нормандия. В результате брака Генриха II с Алиенорой в состав владений английского короля вошло и герцогство Аквитанское. Генрих П, используя значительное увеличение материальных ресурсов, провел ряд реформ, которые позволили укрепить ослабленную усобицами королевскую власть. Была проведена судебная реформа. За определенную плату каждый свободный человек мог получить разрешение перенести свое дело из любого поместного суда в суд королевский. В выигрыше от реформы были рыцари, а также зажиточные свободные крестьяне и горожане. Крепостного крестьянства эта* реформа не касалась. Следующей реформой была военная. Она заключалась в том, что военная служба феодалов в пользу короля ограничивалась определенным, сравнительно небольшим сроком. Король, взамен остальной службы, требовал уплаты особой денежной суммы, так называемых щитовых денег, которые позволяли королю нанимать к себе па службу рыцарей. Это уменьшало его зависимость от феодального ополчения баронов. Кроме того, всем свободным людям, в зависимости от их имущественного положения, предписывалось иметь определенное вооружение, с которым они должны были являться по приказу короля. Эти реформы содействовали централизации государственного управления.

ИРЛАНДИЯ

Завоевание Ирландии началось во второй половине XII в. На протяжении всего средневековья здесь были очень сильны пережитки родовых отношений. Прежде всего это отражалось в сохранении клановой организации. Кланы представляли собой крупные родовые группы, родовые объединения. Они не утратили здесь своего значения даже с развитием феодальных отношений. Земля продолжала считаться собственностью клана, а не отдельных его представителей. Владения вождя клана признавались лишь его пожизненным держанием. Между вождями кланов шли непрерывные войны. Такие же войны велись и против верховного вождя — короля.

Вторжения в Ирландию норманнов, начавшиеся с конца VIII в., разоряли страну и усиливали здесь внутренние усобицы. Около 1001 г. один из клановых вождей - король Манстера (область на юге Ирландии) Бриан Боройме, став «верховным королем», объединил под своей властью почти всю Ирландию. В 1014 г. в битве при Клоитарфе было нанесено решающее поражение норманнам и их союзникам. Бриан Боройме во время битвы был убит, но победа положила конец попыткам подчинить Ирландию. Однако междоусобная борьба здесь продолжалась.

В 1169 — 1170 гг. английские бароны, используя междоусобную борьбу вождей ирландских кланов, предприняли ряд завоевательных походов в Ирландию. В 1171 г. со своим войском сюда прибыл и Генрих II. Одержав победу, Генрих 11 вынудил ирландских вождей призвать его «верховным правителем». Английские бароны захватили часть ирландских земель в прибрежной юго-восточной части острова. В 1174 г. против захватчиков было поднято восстание. Однако раздоры между вождями кланов помешали изгнанию английских баронов из Ирландии. Английские феодалы получили новые подкрепления pi сохранили свое господство в захваченных землях. Отнятые земли постепенно стали собственностью английских феодалов. Свободные члены кланов превращались в крепостных.

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

В XIII в. в социально-экономическом положении Англии произошли важные изменения. Это отразилось прежде всего в подъеме сельского хозяйства, быстром росте овцеводства, развитии ремесла и торговли. Со стороны выраставрпих городов рос спрос на продукты сельского хозяйства. Расширялась внешняя торговля с Фландрией, Нормандией, Германией, Скандинавскими странами. Предметом вызова была шерсть, хлеб, кожа. В XIII в. в Англии в связи с развитием товарно-денежных отношений, получила распространение Денежная рента. Процесс замены натуральных повинностей Денежными платежами получил название коммутации. Возможность продавать продукты на рынке, а значит получать Дополнительные прибыли, вызывала у феодалов стремление Увеличить повинности крестьян. Наблюдался рост феодальной эксплуатации.

Протесты крестьян против усиления эксплуатации нередко Приводили к серьезным волнениям, а также к открытым массовым выступлениям против владельцев поместий. Так, в 1278 г. такие волнения охватили ряд монастырей — монастырь Хармондсворт в графстве Мидлсекс, монастырь Халесоун, монастырь св. Стефана в Норфолке.

По мере роста имущественного расслоения среди горожан социальные конфликты в городах становились все более ожесточенными. Из растущих городов королевская власть стремилась извлечь как можно больше доходов. Горожане облагались дополнительными платежами. Это сопровождалось растущим недовольством горожан. Наиболее ярким его проявлением стало выступление в 1196 г. в Лондоне. Выступление возглавил популярный среди массы горожан, как защитник интересов ремесленников и бедноты, Уильям Фиц-Осберт, прозванный Длиннобородым. Движение было жестоко подавлено правительством. Уильям Фиц-Осберт и девять его единомышленников были повешены.

ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА 1263 - 1265 ГГ. ПАРЛАМЕНТ

Особо остро проходила политическая борьба в Англии в середине XIII в. Она подогревалась непрекращавшими-ся поборами, штрафами, вымогательствами. Земли и деньги раздавались фаворитам и французским родственникам короля. Огромные доходы из Англии извлекал и папа. Все это привело к открытому восстанию против короля. В июня 1258 г. в Оксфорде вооруженные отряды баронов потребовали от короля Генриха III (1216— 1272) удаления всех иностранных советников, отказа от произвольных поборов. Был составлен документ, получивший название «Оксфордских провизий» (предложений). Цель этого документа — свести королевскую власть под контроль баронов. Не имея сил для борьбы, король был вынужден признать «Оксфордские провизии». Однако установление баронской олигархии не соответствовало интересам рыцарей и горожан. В Вестминстере в 1259 г. на собрании баронов и рыцарей последние обвинили баронов в том, что «они ничего не сделали на пользу государству, как обещали, и имеют в виду только собственную выгоду». Рыцари выдвинули ряд требований, направленных иа защиту их интересов от произвола короля и крупных феодалов. Требования рыцарства составили так называемые «Вестминстерские провизии». Мнения баронов разделились. Одна часть, возглавляемая Симоном де Мои-фором, графом Лестерским, считала, что без союза с рыцарями и горожанами бароны не справятся с королевским произволом, и поэтому поддержала «Вестминстерские провизии». Другую часть баронов возглавил граф Ричард Глостерский. Эта часть отстаивала «Оксфордские провизии» и продолжала добиваться установления баронской олигархии. Видя противоречия в лагере противников, король отказался

выполнить требования. В 1263 г. началась вооруженная борьба, которая привела к гражданской войне. Борьбу против короля возглавил Монфор. Он опирался не только на баронов, но и на рыцарей, свободных крестьян и горожан.

14 мая 1264 г. на юге Англии при Льюисе произошло решающее сражение. Королевские войска были разбиты, король вместе с его братом и старшим сыном Эдуардом взят в плен. Для управления страной была создана комиссия из тРех лиц. Возглавил ее сам Монфор. В январе 1265 г. он созвал собрание, на которое, кроме баронов, были приглашены по два представителя от каждого графства и по Два горожанина от каждого из наиболее значительных го-Р°Дов. Это событие принято считать началом английского Парламента.

После победы над королем движение захватило самые широкие слои крестьянства. Начались вторжения в поместья, в первую очередь те, которые принадлежали сторонникам короля. Бароны испугались возникновения общекрестьянской войны. Многие из них стали переходить па сторону короля и бежавшего из плена его старшего сына Эдуарда.

4 августа 1265 г. в битве при Ившеме войска Монфо-ра потерпели поражение, сам он погиб в бою. Королевская власть снова укрепилась. Король пообещал соблюдать права и вольности баронов, рыцарей и горожан. Парламент был признан в том виде, в каком он был собран впервые — как представительство баронов, рыцарей и горожан. Исходом гражданской войны стало возникновение в Англии парламента. Это означало переход к более централизованной форме феодального государства, к феодальной монархии с сословным представительством.

В Англии проходило образование сословий — групп с наследственными правами и обязанностями, сложившихся на основе классовых отношений феодального строя. Такими сословиями, в большей часта стран Западной Европы, являлись духовенство — первое сословие, дворянство — второе сословие и горожане — третье сословие.

В новой монархии сословным представительством, как и ранее, первое место занимали духовенство и дворянство. Парламент был сословным учреждением. Привлечение в него представителей городской верхушки было свидетельством возросшей роли горожан в экономической жизни страны. Когда королевской власти требовалось установить новые налоги, она вынуждена была теперь обращаться к парламенту. В середине XIV в. парламент разделился на две палаты: верхнюю и нижнюю. Первая представляла собой палату лордов, где заседали светские и духовные магнаты, во второй — палате общин, заседали представители рыцарей и верхушки горожан. Крестьяне не имели никакого доступа в парламент.

ВОЙНЫ С УЭЛЬСОМ И ШОТЛАНДИЕЙ

Парламент утвердился окончательно при короле Эдуарде I (1272 — 1307). Королевская власть получила теперь возможность опираться на более широкие слои феодалов, на рыцарство и на верхушку горожан. При проведении своей внешней и внутреннем! политики она вынуждена была советоваться с парламентом. Кельтские княжества Северного Уэльса сохраняли независимость. С ними в 1277, 1282 --1283 гг. Эдуард 1 вел войны. Длительная захватническая война велась королем и с северным соседом Англии — Шотландией. Здесь Эдуард I встретил упорное сопротивление крестьян и горожан. Лишь в 1296 г., использовав предательство части шотландской знати, удалось подчинить Шотландию Англии. В 1297 г. против захватчиков и изменников вспыхнуло восстание шотландских крестьян и горожан. Его возглавил мелкий землевладелец Уильям Уоллес. Благодаря тому, что к крестьянам и горожанам примкнуло рыцарство, война в 1306 г. переросла во-всеобщую борьбу за независимость. После казни англичанами Уоллеса войну возглавил рыцарь Роберт Брюс. При Баннокберне в 1314 г. войска английского короля были разбиты. Шотландцы отстояли свою независимость.

КУЛЬТУРА В XI - XIII ВВ.

Широкое распространение в Англии в XI — XIII вв. получило народное искусство жонглеров. В англо-саксонских рукописях уже с X в. встречаются изображения людей, подбрасывающих шары и ножи, играющих на смычковом инструменте. Жонглеры были бродячими актерами, разыгрывавшими разные сценки. В то же время это были фокусники, рассказчики и иевцы, обрабатывавшие произведения устного народного творчества и исполнявшие их под аккомпанемент музыкальных инструментов. Это говорит о том, что жонглеры были преемниками глеоманов и скопов — англо-саксонских певцов-музыкантов. Особенной популярностью жонглеры пользовались иа ярмарках, сельских и городских народных празднествах. Они нередко являлись и авторами песен, поэм, баллад, которые первоначально исполнялись устно, а в XIV — XV вв. были записаны. Этнические и языковые Различия между английским населением и нормандскими завоевателями стерлись фактически уже к концу XII в. Трактат того времени «Диалог о казначействе» говорит: «трудно бьгдо разобрать, кто был по происхождению англичанином, а кто нормандцем». Крестьяне, горожане, большинство феодалов говорили на английском языке. Феодальная знать, Представители королевской администрации, юристы пользовались не только английским, но и французским языком, который употреблялся наряду с латинским в качестве официального языка в государственных учреждеиях. Английский язык включил в свой состав некоторое количество французских слов. В XI — XIII вв. народные поэтические произведения создавались на общенародном английском языке. Шедеврами этих времен являются исторические баллады и особенно многочисленные песни и баллады о Робин Гуде. Главный герой этих произведений отличается мужеством, силой, ловкостью, прекрасно стреляет из лука. Вместе со своими товарищами, мужественными и справедливыми людьми Робин Гуд скрывается в лесах. Он помогает беднякам, крестьянам, ремесленникам — всем обиженным. Робин Гуд принадлежит к числу самых популярных и любимых героев английского народа. В средние века в его честь проводились специальные празднества, игры и состязания. На сельских и городских площадях разыгрывались драматические эпизоды из баллад о Робин Гуде.

В XI — XIII вв. своего высокого уровня достигает искусство оформления книг. Особенно знаменита в этом отношении так называемая Винчестерская школа, миниатюры которой отличают рркие краски, богатство орнамента, тонкость пера.

В XI — XII вв. был воздвигнут ряд монументальных сооружений в романск<ж стиле: соборы в Оксфорде, Винчестере, Нориче и др. В конце XII в. в архитектурных сооружениях появляются элементы готики. Соборы в Чичестере, Линкольне, строительство которых началось еще в XI в. были закончены как готические постройки. Готические сооружения Англии характеризует большая протяженность зданий в глубину и меньшая высота, чем иа континенте Европы. От других европейских построек английские здания отличаются тем, что соборные башни и башни замков занимают в местной готике более самостоятельное место по отношению к основной части здания. Английскую готику отличает также своеобразное пересечение стрельчатых арок сводов, которое образует декоративные веерные узоры. Яркими образцами ^английской готики XIII в. являются соборы в Солсбери, Йорке, Кентербери, Питерборо и др., а также Вестминстерское аббатство в Лондоне.

Первым университетом Англии был Оксфордский, который возник во второй половине XII в. В 1209г. был основан Кембриджский университет. Как и в других странах средневековой Европы, английские университеты стали центрами

Церковной образованности. Но отдельные умы даже в этих стенах подвергали критике положения схоластической философии и богословия. Профессор Оксфордского университета Роберт Гроссетест (около 1175 — 1253) в своих комментариях к сочинениям Аристотеля подвергал сомнению многие из его положений. В средние века многие из них были превращены в одну из основ схоластической церковной догматики. Он же одиим из первых уделил специальное внимание естествознанию. Его перу принадлежит и несколько математических трактатов, в которых автор не ограничился ИзУчением признанных церковью авторитетов, а обосновал св°и положения данными, почерпнутыми из опыта и наблюдений.

Одним из самых смелых людей средневековья был выдающийся философ и естествоиспытатель Роджер Бэкон (около 1214 — 1294). Он утверждал, что в основу подлинной аУки надо положить опыт и математику, под которой то-

гда понимали не только собственно математику, но и физику и ряд других отраслей естествознания. Рассматривая три источника познания — авторитет, разум, опыт — Бэкон отвергал первый, считая, что сам по себе авторитет недостаточен без доводов разума, а разум может отличить истинное от ложного лишь в том случае, если его доводы покоятся на опыте. Опыт необходим для проверки и подтверждения выводов всех наук. Бэкон стремился к практическому использованию научных знаний. Целью науки он видел овладение человеком тайнами природы, увеличение власти над ней. Науки должны приносить пользу человеку — в этом смысл их существования. Работы Бэкона содержат немало обычных для его времени алхимических и астрологических домыслов, но вместе с тем в них содержатся зачатки точных научных знаний. Им был высказан ряд смелых догадок, многие из которых предвосхитили открытия и изобретения следующих столетий. Особенно основательно Бэкон изучал оптику. Он предсказал изобретение очков, увеличительного стекла, телескопа и микроскопа. Исследователь впервые в Европе составил рецепт изготовления пороха. За свои взгляды Бэкон на протяжении всей жизни подвергался всевозможным гонениям со стороны церкви.

14 лет он просидел в тюрьме, откуда вышел дряхлым стариком,без всяких средств к существованию.

Материалистическая тенденция еще более отчетливо была выражена у ученого-схоласта профессора богословия Оксфордского университета Иоанна Дунс Скота (около 1265 — 1308). Он был одним из видных представителей номинализма в средневековой философии. Согласно этому направлению, общие понятия являются лишь обозначениями (именами) для ряда единичных предметов, т.е. признавалась первичность последних и вторичность понятий.

Несмотря на преследование со стороны церкви, постепенно расширялось изучение подлинных законов природы. Элементы опытных знаний, хотя и медленно, но развивались в разных областях науки.

АНГЛИЙСКИЙ РОМАН

В силу определенных особенностей феодального строя у англосаксов в английском обществе до нормандского завоевания (1066) не сложился социальный тип, соответствующий континентальному рыцарю. Более патриархальный {] грубый, быт англосаксонской феодальной усадьбы отличался от быта континентальных замков XI в. Куртуазня, у>ке начинавшая складываться на континенте как этикет светского поведения, здесь еще была незнакома.

И само рыцарское сословие с его кодексом поведения п куртуазная культура были как бы принесены в Англию нормандскими завоевателями вместе с чужим французским языком (точнее, вместе с нормандским диалектом старофранцузского языка), — это обстоятельство в еще большей степени способствовало тому, что англосаксонская культура, все же сохранившаяся и при нормандских завоевателях, сознательно изолировалась от этих французских новшеств. Феодалы английского происхождения лишь постепенно восстанавливали свои права наряду с феодалами — потомками французских пришельцев. Только ирн Ричарде I, в конце

XII столетия, процесс несколько ускорился.

Вследствие этого и такие характерные явления, как куртуазная лирика и эпос иа различных наречиях старофранцузского и провансальского языков, были долгое время достоянием франкоязычного, по существу, пришлого феодального круга, охватывающего, впрочем, наиболее влиятельные слои светской и церковной знати, которая служила опорой для королей Анжуйской монархии. Положение стало меняться только в начале XIII в. Около 1205 г. некий клирик Лайамон создал большую эпическую компиляцию «Брут», в основу которой положил ряд источников, прежде всего известное латинское сочинение Гальфрида Монмутского.

«Брут» Лайамона представляет собой героическую поэму (полухронику, полуроман), где основное внимание уделяется истории британцев, предков англичан, со времени высадки легендарного потомка Энея на британском берегу и вплоть До трагического завершения вековой борьбы между бриттами и англосаксонскими завоевателями. Большую роль в этом повествовании играет группа сюжетов, связанная с королем Артуром. При этом, выступая как певец «англичан», Лайамон под ними подразумевает именно британцев. С них начинает он героическую традицию своего народа, движимый стремлением доказать, что таковая существует не только У Нормандцев и бретонцев, но и у самих островитян. Подчеркнуто «английский», антипормандский характер поэмы Ыл усилен п тем, что поэма написана на английской языке /I в-> а ис на старофранцузском. Конечно, произведение аиамона находилось под сильнейшим воздействием фран-

цузской средневековой поэзии, и это обнаруживалось не только в известной зависимости сюжета от Васа, но и в характере поэтической структуры, которая, несмотря на английскую основу, выдает тяготение вкусов ее автора к рыцарской французской поэзии. Но все же «Брут» Лайамона — ранняя форма рыцарского романа на английском языке, отмеченная значительным своеобразием.

В ХИГ и. появилось еще несколько английских рыцарских романов. Правда, они тоже основывались па более ранних (XII в.) нормандских версиях, но эти последние восходили к англо-датским сюжетам гораздо более далекого прошлого. Очевидно, эти англо-датские героико-приключенческие предания родились еще до 1066 г. и веками существовали в устной форме, будучи сначала в английской среде. После завоевания они стали достоянием нормандских труверов, жадных до забавных и увлекательных сюжетов, где бы они их ни находили.

При всем том эти романы имели существенное значение для английской литературы и достаточно долго вызывали интерес в самой пестрой среде читателей и слушателей; они не отличаются глубиной и своеобразием, которые присущи романам Кретьена де Труа или великим немецким поэтам

XII — XIII вв. Англия не дала ни одного блестящего и оригинального автора рыцарских романов. В названных произведениях а иг ло-датские мотивы романа — более позднего времени. В этом отношении они представляют большой интерес для сравнительного изучения повествовательных жанров феодальных литератур Запада и Востока.

Во второй половине XIII в. в Англии усиливается интерес к переводу французского романа па разговорный язык более широких кругов английского общества. Наверстывая некоторое отставание, английские переводчики знакомят своих читателей с основным фондом средневековой повествовательной литературы: здесь и роман о Флуцаре и Бланш-флор (ок. 1250 г.), и «Сэр Тристерм» (конец XIII в.) и многое другое.

Таким образом, поэты, создавшие могучую и своеобразную литературу двора Анжуйской династии на французском и латинском языках, сыграли гораздо более значительную роль в развитии средневековой литературы в целом, чем авторы английских рыцарских романов. Однако самое наличие романа^как нового жанра английской поэзии, защищающей интересы своей национальной традиции и воплощающей ее продолжение, не может быть недооценено.

ГЕРМАНИЯ


В то время, когда во Франции и Англии начали складываться централизованные монархии, в Германии, в силу особых исторических условий, продолжала усиливаться политическая раздробленность. Этому способствовали безуспешные попытки германских императоров подчинить себе славянские земли и Италию. Уже в XIII в. Германское королевство фактически распалось на княжества.

СОСТАВ ГЕРМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

До XII в. в состав Германской империи входили Саксония, Фризия, Тюрингия, Франкония, Швабия, Бавария и Лотарингия. В XII в. сюда присоединились вновь захваченные земли: маркграфство Австрия, Штирия, Каринтия, Крайна, а также область расселения лужицких сербов между Одером и Эльбой. В вассальной зависимости от империи находились Чешское королевство и с конца XII в. Обод-ритское государство, Северная и Средняя Италия (Ломбардия и Тоскана) и с середины XI в. — Бургундия. В течение XIII в. немцы захватили Поморье (между Одером и Вислой), область расселения пруссов (между Нижней Вислой и Неманом), а также земли куров, леттов, эстов и ливов (в бассейне Западной Двины и по берегам Рижского залива до берегов Чудского озера на востоке). В конце XII и первой половине XIII в. имнррии принадлежало Сицилийское королевство. Названные страны отличались друг от друга по уровню и характеру общественного развития и поэтому не составляли экономического и политического единства. Феодальная раздробленность в это же время господствовала и в самой Германии.

РОСТ ГОРОДОВ

В экономике Германии большое значение города приобретают с конца XI — начала XII в. Одни из городов были лишь центрами ближайшей сельской округи, другие становились центрами ремесленного производства, имевшими связи с отдаленными рынками. Наиболее крупным таким городом был Кельн, где особо были развиты шерстяное и металлообрабатывающее производство. Находившиеся под властью феодальных сеньоров, города вели с ними непримиримую борьбу. С развитием товарно-денежных от-иошений происходили большие изменения как в помещичьем, так и в крестьянском хозяйстве. На рынок активно стала поступать зерновая, животноводческая, винодельческая продукция. Назрела необходимость перехода к ведению более интенсивного хозяйства. Для этой цели нужно было осушить болота, расчищать леса, разрабатывать пустоши. Натуральное хозяйство занимает господствующее положение, но уже в XII в. наметились новые формы экономического развития, совершался частичный переход к денежной ренте.

Могущество многих крупных феодалов росло. Они превращались в самостоятельных политических властителей — территориальных князей. В большой мере этому способствовало использование экономического роста городов. Это привело к ослаблению власти императора. Поддержка императорской власти отдельными германскими городами (Вормс, Кельн, Ульм и др.) была недостаточна. Города постепенно попадают под княжескую зависимость. В такой обстановке императорская власть Могла быть хоть сколько-нибудь независимой от крупных феодалов лишь путем частичного перехода к системе наемных войск и усиления роли личных королевских слуг (мииистериалов) в составе администрации. С этой целью германские императоры стремились увеличить собственные земельные владения. Необходимые денежные средства добывались путем эксплуатации богатых ломбардских городов. Доходы с большей части германских городов были утрачены.

ПОХОДЫ В ИТАЛИЮ В XII в.

Представитель династии Штауфенов (Гогенштауфенов) Фридрих I Барбаросса (Рыжебородый, 1152 — 1190) возобновил завоевательную политику в Италии. С целью обеспечения помощи со стороны крупных немецких князей Фрид-Рих I перед походом в Италию сделал им ряд серьезных Устуггок. Потребовав военной помощи при походах в Италию, °н предоставил Генриху Льву право на обладание Баварией и Саксонией и контроль в славянских землях.

Фридрих I стремился использовать для своих целей и богатые ломбардские города. К этому времени они превра-тились в самостоятельные коммуны. В планы императора Ходило посадить гуда в качестве новых сеньоров своих ставленников. Города оказали упорное сопротивление. К этому сопротивлению подключился и папа Александр III, который поддерживал ломбардцев из опасения, что после завоевания Ломбардии Барбаросса захватит и Среднюю Италию. Осада Милана происходила в 1158 и 1162 гг. После второй осады Фридрих взял Милан и жестоко расправился с его жителями. Город был разрушен, часть горожан изгнана, а часть превращена в крепостных крестьян. В знак окончательного уничтожения города Фридрих I велел провести плугом борозду по центральной площади Милана. Фридрих I рассчитывал на разногласия между ломбардскими городами. Его расчеты не оправдались. Бесконечные подати настроили против Фридриха I все городское население. Города объединились в мощную «Ломбардскую лигу». В 1176 г. состоялась решительная битва при Леньяно. Войска Фридриха I Барбароссы были наголову разбиты. Папа Александр III подверг Фридриха отлучению. При снятии отлучения императору пришлось проделать унизительную церемонию целования папских ног. Победа «Ломбардской лиги» содействовала усилению папства. Но борьба между ним и германскими императорами не была прекращена.

ПОХОДЫ ПРОТИВ ПОЛАБСКИХ И ПОМОРСКИХ СЛАВЯН В XII В.

В это время баварские герцоги из рода Вельфов начали захватывать земли на славянском Востоке. Генрих Лев стал захватывать земли в Вагрии, проводил политику разорения поборами и начал заселять эти земли немецкими колонистами из Вестфалии. Еще до Генриха Льва на реке Гавеле утвердился другой саксонский князь Альбрехт Медведь. Эти феодальные властители объединились ив 1147 г. возглавили предприятие, которому католическая церковь дала наименование «крестового похода против славян».

Первый удар крестоносцев пришелся на долю ободритов и лютечей. Во главе ободритов стоял князь Никлот. Благодаря его умелому руководству крестоносцам Генриха Льва было оказано мужественное сопротивление. Твердыня крепости Добин, союз со славянами с острова Руяна позволили Никлоту перерезать пути подвоза продовольствия саксонскому войску. Саксы были вынуждены заключить мир. Как писал немецкий хронист, «большой поход закончился незна-чц'гсльиымп. результатами», хотя ободриты н дали обещание принять христианство.

Походы в страну лютечеи также ничего не дали. После упорного сопротивления славян была снята осада главного города Поморья Щецина (будущий Штеттин).

Новый поход против ободрмтов Генрих Лев предпринял в 1160 г. Героическое сопротивление славян было сломлено, а после смерти Ник лота захвачена вся их территория. На этих землях в 1170 г. в составе Германской империи возникло Мекленбургское славянское княжество, в качестве владения непосредственно подчиненного Генриху Льву. Через 10 лет было захвачено и превращено в имперское княжество Поморье. В течение XII — XIII вв. в этих княжествах интенсивно шла насильственная немецкая колонизация.

Одновременно другие князья также стремились увеличить свои владения. Многие из них опасались роста могущества Генриха Льва. Этим воспользовался Фридрих 1. Генрих Лев был подвергнут суду, поводом для него послужил отказ оказать помощь Фридриху I в битве при Леньяно. Генрих Лев был лишен всех своих владений и изгнан из Германии. В это время идет оформление в качестве сословия так называемых имперских князей, т.е. крупнейших церковных и светских феодалов, державших земли непосредственно от императора и обладавших частичной политической властью в пределах своих территориальных княжеств. В XII в. земли светских имперских князей становятся наследственными феодами. Открывается путь к их преимуществу в политическом управлении. Иерархическая лестница германского общества выглядела следующим образом. Первым был император. Затем шли церковные светские князья, держатели имперских ленов; далее графы, которые держали имперские лены лишь через посредство князей. За графами стояли «свободные господа» — сословная группа, возникшая из верхнего слоя прежнего феодального дворянства. Их вассалами были рыцари. Внизу этой иерархии находились однощитиые рыцари, которые были лишены права иметь своих вассалов.

После поражения в борьбе с ломбардскими городами Фридрих I решил усилить собственное княжество. Для этой Цели была предпринята женитьба его сына на наследнице Сицилийского королевства. Планы подчинения других стран и народов также не были забыты. Уже на склоне лет Фрид-Рих I Барбаросса принял участие в третьем крестовом походе, гДе и был убит.

В XIII в. германские города достигают высокого уровня в своем развитии. Ремесленное производство и торговля растут, возникают новые купеческие гильдии и ремесленные цехи. Нередко германские города были связаны между собой. Тем не менее развивается внешняя торговля — с Италией, Францией, Фландрией, Брабантом, славянскими землями. Рост ремесленного производства, торговли и городов не привел к возникновению общегерманских рыночных связей. В Саксонии развивается добывающая промышленность, ткацкое дело. Прежнюю систему барщин и оброков феодалы с

XIII в. здесь считают невыгодной. Они начали отпускать на волю крепостных крестьян — латов, насильственно лишая их наследственных наделов. Эта земля сдавалась в краткосрочную аренду мейсрам — бывшим управляющим из тех же латов, а впоследствии из министериалов и мелких рыцарей. Рента с этих держаний платилась в виде зернового хлеба, идущего на продажу. Постепенно эти держгггели сами превращались в мелких феодалов. Последствием такой политики было то, что крестьянство Саксонии распалось на три слоя. Высший слой составили владельцы нескольких наделов, средний слой — малоземельные крестьяне, низший слой — крестьяне, лишенные земли.

В Юго-Западной Германии система взымання отработочной и продуктовой ренты в XIII в. сочеталась с частичным переходом к денежной ренте. Крестьяне сохраняли свои наследственные наделы. Рост денежной ренты здесь сказывался главным образом в обилии свободных оброчных держателей, так называемых чиншевиков. Несвободные крестьяне здесь делились на две группы: «зависимых по земле» и «лично зависимых» крестьян. Первые были лишены права перехода. Они выполняли многочисленные, но определенные повинности. Вторые (собственно дворовые холопы) несли нефиксированные повинности, не имели имущества и получали содержание от господина.

Разобщенность германских земель сказывалась и на политическом строе. Рост городов, развитие торговли германские императоры могли использовать лишь в незначительной степени. Этим ограничивался приток средств в казну. Многие города оказывались в составе территориальных княжеств. Местные князья стремились взять в свои руки и контролировать все городские доходы. Именно у них началось интенсивное накопление денежных средств.

В пределах Германского королевства возник ряд мелких государств. Власть князей непрерывно росла. В начале

XIII в. они приобрели высшую уголовную юрисдикцию, право чеканки монеты, основание таможен и право взимания податей. Фридрих II (1220 — 1250) из династии Штауфенов закрепил эти права привилегиями» Тем самым было юридически оформлено существование в Германии особого сословия князей (светских и духовных).

Фридрих II унаследовал Королевство обеих Сици-лий в Южной Италии. Он был в сущности не германским, а сицилийским королем. В своей политике он меньше всего руководствовался интересами Германии. В своей деятельности он стремился сочетать идею обожествления императорской власти с идеей сильной королевской власти. Он пытался добиться от западноевропейских королей подчинения ему, как «первому среди равных». Такая политика противоречила интересам нарождавшихся централи-зованных государств И ПО- Миниатюра из «Саксонского оерцала».

этому потерпела крах.

Фридрих II не давал никаких привилегий германским городам, запрещал городские союзы, цехи и выборы городских советов. У него постоянно имелись столкновения с папами, его неоднократно отлучали от церкви. Он выжимал денежные средства из богатой Сицилии, а Германия была фактически отдана на откуп князьям.

В 1234 г. политическое усиление князей привело к восстанию. В нем приняли участие горожане, королевские ми-нистериал, а также рыцари. Политический смысл этого восстания заключался в противостоянии политике раздробления Германского королевства, против княжевластия. А именно Фридрих II насаждал «мелкодержавие» князей. Восстание было подавлено. Однако, в результате всех этих неурядиц,

Германия была истощена и обескровлена. После смерти Фридриха II погибли все представители династии Штауфеиов. В Германии начался период междуцарствия (1254 — 1273 гг.). После этого Германия стала окончательно раздроблена на территориальные княжества.

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ В ПРИБАЛТИКУ

Завоевательные походы в Прибалтику также способствовали раздроблению Германии. В 1186 г. архиепископ Бременский учредил особую должность епископа Восточной Прибалтики и назначил на нее своего ставленника. Епископы проводили политику насильственной христианизации местного населения, которое состояло из различных литовских и латышских племен. Военное наступление на земли ливов и эстов было предпринято силами духовно-рыцарского Ордена Меченосцев. Вдохновителем наступления на Прибалтику был папа Иннокентий III.

Несмотря иа упорное сопротивление ливов и эстов, к 1210 г. рыцари Ордена меченосцев завоевали Ливонию. При попытке захватить Эстонию они встретили сильное противодействие русских князей. Впоследствии в союзе с датским королем Вальдемаром меченосцы все же захватили Эстонию. С 1215 г. германские феодалы под предлогом крестового похода против «языческого» племени пруссов начали проникать в Пруссию. На помощь немецким рыцарям пришел Тевтонский орден, основанный в 1198 г. в Палестине. С 1230 г. он начал завоевание Пруссии. В 1237 г. Тевтонский орден и Орден меченосцев слились. Нависла угроза над Новгородом и Псковом. Русское ополчение во главе с новгородским князем Александром Невским нанесло захватчикам сокрушительный удар. Завоевание Пруссии завершилось в 80-х годах XIII в. В середине XIII в. закончилось завоевание Курляндии. Большинство местного населения Пруссии было закрепощено. В его обязанность входило не только нести барщину, но и уплачивать десятину с урожая в пользу ордена. Результатом двух крестовых походов против пруссов в 1233 и 1254 гг. стало уничтожение значительной части местного населения. Тевтонские рыцари стали насильственно расселять пруссов по разным округам Германии. Захваченные земли заселялись немецкими колонистами — крестьянами. В это же время в Пруссии начало складываться рыцарское поместье. В При-балтнке после завоевания было создано еще одно крупное территориальное княжество. Это в свою очередь еще более усилило разобщенность экономических районов Германии. Ряд новых н старых городов Прибалтики (Любек, Гамбург, Висмар, Росток, Данциг) вошел затем в «Великую немецкую Ганзу» — торговый союз, игравший важную роль в северном и восточноевропейском районах торговли.

ФОРМИРОВАНИЕ НЕМЕЦКОЙ НАРОДНОСТИ

Формирование немецкой народности задерживалось экономической и политической раздробленностью средневековой Германии. Население Северной, Средней и Южной Германии отличалось своими этническими особенностями. В XII —

XIII вв. на основе местных диалектов выработались литературные языки: верхненемецкий и нижненемецкий. Большинство литературных произведений этого времени написано на верхненемецком языке. Но в быту и в области права продолжали сохраняться различия между саксами и фризами с одной стороны, швабами и баварами - с другой. В XIII в. появились два памятника, так называемые «Сак-содское зерцало» и «Швабское зерцало». Они представляли собой запись феодального права Саксонии и Швабии.

КУЛЬТУРА

В XIII в. в Германии начала распространяться готическая архитектура. Переход от романского стиля к готике осуществлялся в Германии значительно медленней, чем во Франции. Поэтому для этого времени характерно то, что многие сооружения построены в так называемом «переходном стиле». Как и для других стран Западной Европы для Германии этого времени характерно распространение типа большого двухбашенного кафедрального собора из тесаного камня. Примером может служить Кельнский собор, строительство которого началось в середине XIII в. В северных областях Германии не было достаточного количества пригодного Для строительства камня. Поэтому здесь в употребление вошел кирпич. Строительство церкви в Любеке положило начало «кирпичной готике».

Иоанниты: черный (во время войны — красный) плащ с белым крестом. Орден основан в 1070 году в Иерусалиме как благотворительное монашеское братство при госпитале (странноприимном доме) Святого Иоанна, с XIII века использовался как чисто военная сила для целей экспансионистской политики церкви. С 1310 года орден владел островом Родос (родосскис рыцари), с 1530 года — островом Мальта (мальтийские рыцари).

Тамплиеры (храмовники): белый нлащ с красным крестом. Орден основан в 1120 году Гуго Пайенскпм в Ак-коие (Палестина) для защиты паломников-христиан от гроба господня. Тамплиеры давали обет бороться с неверными. Орден пользовался дурной славой из-за проводившихся им во многих странах денежных и ростовщических операций; по настоянию короля Филиппа IV распущен папой в 1312 году.

Немецкий орден: бельпГплащ с черным крестом. Возник в 1198 году на основе монашеского братства при странноприимном доме для паломников, учрежденном немецкими купцами под Акконом (Палестина). Участвовал в войне с арабами, с XIII века действовал в Европе, будучи одной из организаций, осуществлявших с помощью жестокого принуждения христианизацию пруссов. С 1226 года имел статут орденского государства, которое с 1237 года (после присоединения ордена меченосцев) охватывало также Лифлян-дию и Курляндию. Резиденцией великого магистра ордена с 1309 года был Мариенбург. В 1410 году орден потерпел поражение в битве при Грюивальде и с 1446 года находился в вассальной зависимости от Полыни.

НЕМЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Идеи движения за реформу монастырей вызвали в XI —

XII веках вторую волну литературы благочестивого содержания, которая прежде всего служила целям наставления мирян в духе клюнийского движения.

Ревнители аскетизма использовали в своей литературной пропаганде прежде всего традиционные формы. Так, старая формула исповеди была расширена и переосмыслена как сетование по поводу грехов, которое предоставляло доста-

точно места для глубоко прочувствованного индивидуального самообличения и искреннего раскаяния.

Большое значение для пропаганды аскетического обращения помыслов к загробному миру сыграло произведение «Memento mori», написанное монахом Ноткером в 1070 году и походившее на проповедь. Оно содержало общий призыв помнить о том, что ожидает человека после смерти. Однако

вскоре другие авторы перешли к более или менее пластическому описанию потустороннего мира, к образному представлению Страшного суда над всеми живущими и воскрешенными из мертвых в конце света (как, например, в тексте середины XII века «Страшный суд», сочиненном в Гамбурге), к изображению страданий в чистилище (как, например, в «Видении Павла», относящимся к тому же времени) и, наконец, к вселявшему страх живописанию ужасов ада и манившему своей привлекательностью изображению райского блаженства (в частности, в поэме XII века «Небо и ад»).

Важнейшей составной частью светской культуры дворянства была куртуазная (феодально-придворная) литература. Мы называем ее так, потому что основным ее носителем был господствующий класс, и ее существование было связано прежде всего с дворами крупных феодалов. Эта литература представляет собой настоящее систематизированное изложение феодально-рыцарского мировосприятия, форму мировоззренческой полемики.

Светская литература немецкого феодализма XII — XIII веков написана на высокоразвитом литературном языке, имевшем надрегиональиый характер. Создание этого языка является несомненным достижением куртуазной культуры. В то время как в деревне, так и в городе или в замке средством общения был диалект; творцы художественной литературы использовали язык, который обнаруживает черты наддиалектного, общего языка. Хотя эти общие черты часто чрезмерно подчеркивались, сравнение текстов, принадлежащих различным авторахМ, вряд ли вызовет сомнения в существовании нормы письменного языка.

Куртуазная лирика XII — XIII веков наряду с тематикой, связанной с любовыо к даме, разрабатывала другие темы и сюжеты: в ней были религиозные стихотворения, песни о крестовых походах и о природе, морально-дидактические и политические произведения.

Наши знания куртуазной лирики того времени опираются на дошедшие до нас рукописные поэтические сборники. Важнейшие из них: «Малый гейдельбергский сборник песен» (написан ок. 1300 года в Страсбурге), «Вейнгартенский сборник песен» (написан ок. 1300 года в Констанце), «Большой гейдельбергский сборник песен» (составлен в 1310 — 1330 годах в Цюрихе), который также называют «Сборник Манессе» (по имени инициатора его составления Рюдинера Мапессе), и «Иенский сборник песен» XIV века, имеющий особое значение благодаря содержащейся в нем нотной записи мелодий песен.

Классический этап развития лирики XII — XIII веков в Германии, особенно куртуазной любовной лирики, определяется творчеством почти одновременно заявивших о себе поэтов, которые в полемике с куртуазной идеей любви к даме высказывали и разрабатывали собственные поэтические идеи.

Алеманнскпй министериал, то есть служилый человек крупного феодала, Гартман фон Ауз (1160 — 1210) уделил в своих эпических произведениях и дошедших до настоящего времени пятнадцати песнях большое место теме любви к даме.

Значительное изменение эта тема претерпела,у тюрииг-ского поэта Генриха фон Морунгена (ок. 1150 — 1222), который пользовался покровительством MeiicencKoro маркграфа Дитриха IV п, будучи в преклонном возрасте (1217), поступил в монастырь Святого Фомы в Лейпциге, где и умер. Во многих из тридцати песен поэт остается в кругу традиционной для миннезанга темы безнадежной любви. Их основные сюжетные элементы — восхваление дамы, жалоба рыцаря на отсутствие награды за служение даме, описание страдании, которые жестокосердная госпожа причиняет любящему ее рыцарю. Однако особое своеобразие придает лирике Генриха фон Морунгеиа необычайно сильное изображение всепобеждающей силы любви к даме, описание счастья, переживаемого влюбленным рыцарем, которому снится исполнение его желаний.

Ми у одного лирического поэта того времени мы не находим такого диапазона чувств и тем, как у Вальтера фон дер Фогельвейде (1170 — 1230), ни у кого другого нет столь ярко выраженной политической ангажированности, такого богатства образов, поэтического совершенства. Четыре десятилетия отражал он в своих произведениях развитие политических событий, став словно летописцем своего времени. Ему мы обязаны и непреходящими по своей художественной ценности образцами любовной лирики развитого средневековья.

Творчество Вальтера фон дер Фогельвейде — вершина куртуазной лирики. В его время видное место занимали еще шесть лирических поэтов, выделявшиеся на фоне целого ряда менее значительных современников. Трое из них — Ульрих фон Лихтенштейн (1200 — 1275), Буркхарт фон Хоэнфельс (1190 — 1242), Готфрид фон Нейфен (1200 — 1280) — продолжали традиционные для миннезанга творческие направления. Новые пути прокладывали Нейтхарт и Тангейзер.

ЛИРИКА ВАГАНТОВ

По своей тенденции и выразительности жизнелюбивая Поэзия Тангейзера близко соприкасается с латпнскоязычной Поэзией вагантов. Вагаитами называли странствующих от Университета к университету студентов и не имеющих должности клириков, которые, будучи в зависимости от милости богатых меценатов, поставили им на службу свои позна-Ния в теологии или свое поэтическое искусство.

Знания они предпочитали приобретать в считавшихся прогрессивными и имевших особенно сильный состав профессуры французских университетах, прежде всего, в Парижском. Уже в XII веке в парижском университете высказывались новаторские научные идеи (особенно в области философии). Началом возрождения антидогматического направления в философии, выступавшего в теологическом обличье, было учение Пьера Лбеляра (1079 — 1142), самого значительного европейского философа XII века. Он заявил, что при толковании Библии и теологических сочинений решающая роль принадлежит человеческому интеллекту.

Такие философские учения, как учение Абеляра или учение Сигера Брабантского, обладали большой притягательной силой для молодой интеллигенции и решающим образом формировали ее умонастроения.

Для странствующих клириков было характерно неукротимое стремление к свободе, которое превратило нужду этих безместных и бездомных людей в добродетель духовной независимости. Поэтому из их среды вышли значительные лирические поэты. Их произведения сохранились в основном и большом сборнике XIII века, известном как <<Carmina bur ana» (от названия местонахождения рукописи -- города Бенедиктбейрен). Песни вагантов восхваляют любовные наслаждения, .радости, которые доставляют вино п игра в кости, различные прелести и красоты природы. В них выражается стремление к эмансипации человека от непомерного аскетизма и от религиозного догматизма церкви. Образцом для этой латиноязычной (а иногда и латиноско-немецкоязычной смешанной) поэзии служила поэзия античных авторов, обнаруживавших сходный образ мыслей, особенно Овидия. Использование латыни, международного языка науки, обеспечивало ей чрезвычайно широкую сферу воздействия, так как поэзия вагантов отнюдь не была явлением, характерным для развития только немецкой литературы.

Самой выдающейся фигурой среди этих поэтов, которые вмешивались и в политические конфликты, о чем свидетельствуют их агрессивные антипапские сатиры, был творивший во второй половине XII века автор, известный только под псевдонимом Архипиит.

Эпическая поэзия была доминирующим родом куртуазной литературы. Время ее наивысшего расцвета, не повторявшегося впоследствии ни на каком другом этапе развития немецкой литературы, приходится на XII — XIII века. В эпической поэзии отражается, хотя тз большинстве случаев и в отчужденной и зашифрованной сюжетной форме, тогдашняя жизнь во всем разнообразии общественных противоречий. Образцом для пес служили эпические произведения античной п старофранцузской литературы.

«Песнь об Александре» (ок. 1150) написана клириком по имени Лампрехт, по-видимому, жителем Рейнской области, на основе французского оригинала. Это первая эпическая иоэма на немецком языке о жизни Александра Македонского. Она относится к числу служивших религиозным целям произведений, пропагандировавших аскетизм.

«Песнь о Роланде» (ок. 1170) также является произведением этого переходного времени. Она была сочинена регенсбургским клириком Конрадом но поручению Генриха Льва. Прототипом служила старофранцузская эпическая поэма (chanson de geste) того же названия.

Первые эпические поэмы этого периода возникали порой одновременно с произведениями духовной и шпильманской эпики, иногда после них, прежде всего, в культурных центрах нижиерейнских областей и в Тюрингии, где при дворе ландграфа сформировался мощный культурный центр. Ранне-куртуазиая эпика характеризуется предпочтением античных сюжетов, более высокими требованиями к формальной стороне произведения и более выраженной художественной и идейной ориентацией на ключевые понятия феодальной идеологии. В этих произведениях иа передний план выдвигается мотив любви к даме.

К эпическим произведениям этого периода относятся поэмы «Тристан и Изольда» (1170), написанная брауншвейгским министериалом Эйльхартом фон Оберге, и «Энеида* Генриха фон Фельдеке. Одним из его последователей в Тюрингии считают гессенского клирика Херборта Фрицлар-ского, творца эпической поэмы «Троя» (ок. 1190).

Уже известный нам как лирический поэт Генрих фон Фельдеке сочинил после легенды о Серватии (ок. 1170) эпическую поэму «Энеида», которая благодаря прежде всего Мастерскому стиху и рифме считалась для куртуазной эпики классическим образцом. Создавая ее, Фельдеке опирался на старофранцузский «Роман об Энее» и на «Энеиду» Вергилия.

Творцом куртуазных романов о рыцарях короля Артура был старофраицузский поэт Кретьен де Труа (ок. 1130 — 1190), автор поэм «Эрек и Энида», «Клижес», «Ланселот, Или Рыцарь телеги», «Ивейн, или Рыцарь Льва» и «Персеваль, или Повесть о Граале». Его произведения оказали сильное влияние на развитие этого жанра на немецком языке. Эпические разработки сюжетов о рыцарях короля Артура у Гартмана фон Ауэ и Вольфрама фон Эшеибаха представляют собой вершинные точки развития куртуазного романа в Германии.

ГАРТМАН ФОН АУЭ

Перу этого великого поэта (1160 — 1210) принадлежат, наряду с трактатом о любви к даме, известным под названием «Книжечка» (1180 — 1185), легендой о кающемся грешнике Григории (1187 — 1189) и «новеллой» «Бедный Генрих» (1195), написанные по мотивам произведений Кретьена де Труа сюжетно связанные романы в стихах о рыцарях короля Артура — «Эрек» (1180 — 1185) и «Ивейи» (1200).

В своем первом романе «Эрек» Гартман фон Ауэ изображает конфликт между долгом и сердечной склонностью.

ВОЛЬФРАМ ФОН ЭШЕНБАХ

Дворянин из Восточной Франконии Вольфрам фон Эшеи-бах (1170 — 1220) стал знаменит благодаря своему роману «Парцифаль», полному глубоких мыслей и написанному великолепным языком. После него остались два незаконченных романа — «Виллехальм» и «Титурель». Сохранились также восемь любовных песен Вольфрама (из них пять мастерски написанных утренних песен), воспевающих супружескую любовь.

Последний период куртуазной эпической поэзии ознаменован творчеством таких поэтов, как швейцарец Ульрих фон Цацикхофен, написавший в конце XII века в подражание Гартману фон Ауэ роман «Ланцелот», уроженец Восточной Франконии Вирнт фон Графенберг, автор созданного в манере Вольфрама фон Эшеибаха романа о судьбе сына Гавана «Вигалойс» (начало XIII века), или писавший примерно в то же время бюргер из Каринтин Генрих фон Тюрлин, перу которого принадлежит роман о похождениях Гавана «Корона», отличавшийся чрезвычайно перегруженным сюжетом.

В ряду этих авторов выдающееся место занимает уроженец Торгау Рудольф фон Эмс (первая половина XIII века). До нас дошли пять его объемистых, частью незаконченных произведении, которые свидетельствуют о многосторонности автора, о богатстве и широте разрабатывавшихся им сюжетов и тем.

ГОТФРИД СТРАСБУРГСКИЙ

Идея служения даме, которая в куртуазной поэзии была поднята до уровня решающего средства воспитания культуры и нравственности, вступила в противоречие с феодальной практикой, что привело к утрате этой идеей своей прогрес-сивно-гуманистпческой сущности. Воспринять гуманистические начала классической средневековой эпики и развить их дальше выпало на долю горожанину из Страсбурга Готфриду (вторая половина XII — начало XIII века). Одновременно Готфрид решительно отказался от обычной характеристики литературного героя, типичной для куртуазной эпики. Идея высокой любви и изображение человека у него приобрели трагические черты, что указывает на новую эстетическую ориентацию.

Роман «Тристан и Изольда», написанный Готфридом в 1205 — 1215 годах по мотивам сохранившейся в отрывках поэмы Томаса Британского, остался незаконченным. Полная обработка этого сюжета была осуществлена в немецкой литературе уже Эйльхартом фон Оберге. Источниками сюжета о Тристане, разрабатывавшегося многими авторами, послужили сказания и сказки островных кельтов.

ПЕСНЬ О ИИБЕЛУНГАХ

Полны чудес сказанья давно минувших дней.

Про громкие деяиъя былых богатырей,

Про их пиры, забавы, несчастия и горе И распри их кровавые услышите вы вскоре.

(Псрсиод Ю.Корпсеиа)

Так начинается это монументальное произведение немецкого средневекового героического эпоса. «Песнь о Нибелунгах» сочинена ок. 1200 года. Ее автором был, как предполагают, австриец неизвестного происхождения.

Использованные в «Песни о Нибелунгах» сюжеты героических сказаний нашли отражение и во многих других произведениях. Например, в песнях Эдды о Сигурде и Атли, в «Саге о Тидреке» (1250), в «Саге о Волсуигах» (XIII в.), в поэме о Зейфриде, возникшей в XII — XIII веках и сохранившейся в редакции XIV века.

Сюжеты немецких народных сказаний (а именно не дошедшей до нас «Песни о Хильде») использует и неизвестный автор эпической поэмы «Кудруна» (1230 — 1240), в содержании и художественной форме которой заметны следы влияния «Песни о Нибелунгах».

ГЛАВА 6

РЫЦАРСТВО ВО ФРАНЦИИ

X — XI века во Франции характеризуются бурным ростом и развитием городов. Отсюда же берет свое начало борьба с феодальными сеньорами. Как и другие страны Западной Европы, Франция вступает в период развитого феодализма.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО. ГОРОДА

В XI — XII вв. в сельском хозяйстве происходят заметные изменения. Повышается урожайность зерновых культур. В это время особенно широко культивируются пшеница, рожь, ячмень, лен и др. Господствующей системой земледелия было трехполье. Пахота производилась при помощи легкого бесколесного плуга и тяжелого колесного. Плуги имели железные ножи для разрезания почвы, а также широкие лемехи. Это позволяло не только поднимать, но и Переворачивать вспаханную землю. Вспашка почвы производилась часто не два раза в год, а три или четыре. Это способствовало лучшей обработке почвы, а значит и поднятию урожайности. Значительного развития достигают огородничество, садоводство, а в Южной и Юго-Восточной Франции и виноградарство. Увеличивается общая площадь пахотной земли. Ее рациональному использованию способствует широкое разведение крупного рогатого скота.

XI и XII вв. во Франции характеризуются быстрым развитием городов. Крупнейшими торгово-ремесленными центрами являлись Монпелье, Марсель, Тулуза, Арль, Тара-скон, Альби и др. После крестовых походов особенно бурно

начинают развиваться южнофранцузские города, которые получают дополнительные выгоды за счет транзитной торговли между Востоком и Северной Францией. Предметом вывоза из Франции были различные сукна, льняные полотна, металлы.‘С Востока поставлялись пряности, сахар, хлопок, предметы роскоши.

Северная Франция по своему экономическому развитию несколько отставала от Южной. Основным здесь было суконное и льняное производство. Крупнейшими центрами являлись Фландрия, Артуа, Пикардия, Шампань. С начала XII и особенно в XIII в. огромное значение в Северо-Восточной Франции приобрели ярмарки в Шампани, на которых активно торговали западноевропейские купцы.

Борьба за полное самоуправление городов давала хорошие результаты. В 1077 г. коммунальной хартии добился город Камбре. В скором времени таких результатов добились Амьен, Корби, Абвиль, Санс, Дижон и др. Такой борьбе активно противостояла католическая церковь. Аббат Гвиберт Ножан-ский писал: «А это новое и отвратительное слово «коммуна» означает, что все крепостные должны выплачивать своим господам обычные для крепостных подати один раз в год, подвергаясь за свои противозаконные поступки установленному штрафу. Отнесения лее прочих повинностей, которые обычно налагаются на сервов, они освобождаются полностью».

Положение крестьянства блестяще описывает один из памятников литературы середины XIII столетия — «Поэма о версонских вилланах». Это произведение принадлежит перу феодала. О повинностях автор пишет следующее: «Первая работа в году — к Иванову дню. Вилланы должны косить луга, сгребать и собирать сено в копны и складывать его стогами на лугах, а потом везти на барский двор, куда укажут ... Затем должны они чистить мелышчные канавы, — каждый приходит со своей лопатой, с лопатой же на шее идут они выгребать сухой и жидкий навоз... Но вот наступает август, а с ним новая работа... Они обязаны барщиной, и ее не следует забывать. Вилланы должны жать хлеб, собирать и связывать его в снопы, складывать скирдами среди поля и отвозить немедленно к амбарам. Эту службу несут они с детства, как несли ее предки. Так работают они на сеньора... А потом подходит время ярмарки на лугу и сентябрьский богородичный день, когда надо нести поросят. Если у виллана восемь поросят, то он берег двух наилучших, один из них — для сеньора, который, конечно, не возьмет того, что похуже... Затем они опять повинны барщиной. Когда они распахали землю, то идут за зерном в амбар, сеют и боронят. К рождеству надо сдавать кур... Затем идет пивная повинность...

Если виллан выдает дочь замуж за пределы сеньории, то сеньор получает пошлину... Затем приходит вербное воскресенье, богом установленный праздник, когда нужно нести пошлину за овец, так как с вилланов по наследству требуется эта повинность... На пасху вилланы опять повинны барщиной. Когда вилланы вспашут землю, идут в амбар за зерном, сеют и боронят...».

Усиление эксплуатации сопровождалось активным сопротивлением со стороны крестьян. В XIII в. один из крупных представителей католической церкви Яков Витрийский писал: «Берегись разбудить ненависть смиренных! Они могут причинить вам столько зла, сколько приносят блага. Отчаяние — опасное чувство. Бывает, что сервы убивают сеньоров и жгут их замки». Крупнейшим крестьянским восстанием XIII в. было «восстание пастушков». Оно разразилось во время неудачного для крестоносцев седьмого крестового похода в 1251 г.

5 Зак. 998

129

ФОРМИРОВАНИЕ ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВА

Возникновение городов свидетельствовало об усилении экономических связей между отдельными областями Франции. Создавались реальные предпосылки для формирования централизованного государства. В ликвидации феодальной раздробленности были заинтересованы горожане (бюргеры). Бесконечные усобицы препятствовали развитию ремесла и торговли. В XII столетии королевская власть во Франции начинает усиливаться. Борьбу за централизацию страны ведут Капетинги. Королевская власть в своей борьбе опирается на средних и мелких феодалов. С развитием торговли денежные доходы Капетингов значительно возросли. Им удалось подчинить себе всех крупных феодальных сеньоров. Особенное значение имело правление Людовика VI (Толстого) (1108 — 1137). Но с победой над одним врагом появляется враг второй — короли Англии. В 1154 г. граф Анжуйский вступил на английский престол как Генрих II и положил тем самым начало Анжуйской династии, или династии Планта-генетов. В руках английских королей оказалась Англия и значительная часть Франции. Владения английского короля на континенте в XII столетии в шесть раз превосходили владения короля Франции. Выход к морю был закрыт. Вопрос об объединении Франции был непосредственным образом связан с борьбой против английского короля. Особенно решительный характер эта борьба приняла~эо времена правления Филиппа II Августа (1180 — 1223). Этот король опирался на помощь городов. Результатом борьбы стало подчинение централизованной власти Нормандии, Мэна, Анжу и части Пуату с городом Пуатье. В руках английского короля оставалась южная часть Пуату и герцогство Аквитания. Против Филиппа II Августа выступила обширная коалиция. В ее состав вошли граф Фландрии, герцог Лотарингии, английский король и германский император. Филипп II разгромил каждого из своих противников отдельно. Решительная битва состоялась в июне 1214 г. при Бувине. Соединенные войска германского императора и графа Фландрского были разбиты.

ЗАВОЕВАНИЕ ЮГА ФРАНЦИИ

В начале XIII в. северофранцузские феодалы с целью завоевания богатого юга Франции предприняли крестовый поход. Это мероприятие было благословлено римским папой Иннокентием III (1198 — 1216). Предлогом стала борьба с так называемой альбигойской ересью, которая получила свое название от города юга Франции Альби. Он являлся центром движения против католической церкви и феодалов. Еретические движения во Франции в XI — XIII вв. были тесно связаны с развитием города. Носителями этих идей

ft.«0*1 1 •?


V#' g/V 7 ЬА •г i 1 -11 * / ё f v

If

ГД 4' vVff

kr


V#

V., tv ^ u*» b

(tfuvM

А А Л*

1 *; j ■

Осада Тулузы. Эпизод из альбигойской войны.

Каменный барельеф из церкви в Каркассоне. Деталь. XIII в.

были главным образом ремесленники-ткачи. Богословская форма альбигойской ереси заключалась в отрицании важнейших церковных догматов и основных церковных таинств, упразднении дорогостоящей католической иерархии, отмене десятины, отказе от католических молитв, католических храмов и пр. Требования альбигойцев фактически сводились к ликвидации католической церкви. На первых порах к альбигойскому движению примыкала и часть южнофранцузского Рьщарства. Их целью был захват земельных богатств католической церкви. Преследуя лишь свои корыстные интересы, Рыцари легко предавали альбигойское движение и переходили на сторону врага.

С народным еретическим движением католическая церковь Вела жестокую борьбу. Еретики сжигались на кострах, приговаривались к пожизненному заключению. В 1209 г. отряды северофранцузских феодалов начали крестовый поход против альбигойцев. Во главе войск стал Арнольд -аббат крупнейшего монастыря Сито. Крестоносцы уничтожали города, истребляли жителей. Захваченные сжигались на кострах. Уничтожались не только альбигойцы, по и католики. Под прикрытием религиозных лозунгов проводился откровенный разбой. Хронист описывает следующий случай при взятии города Безье: «Узнав из возгласов, что там вместе с еретиками находятся и православные (католики), они (крестоносцы) сказали аббату: «Что нам делать, отче? Не умеем мы различать добрых от злых». И вот аббат (а также и другие), боясь, чтобы те еретики из страха смерти не прикинулись православными... сказал, как говорят: «Бейте их всех, ибо господь познает своих!». И перебито было великое множество».

УКРЕПЛЕНИЕ КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ

Будучи занятым борьбой со своими противниками на севере Франции, Филипп II Август непосредственного участия в крестовом походе не принимал. Но поход был в интересах королевской власти. Уже при сыне Филиппа II Августа — Людовике VIII Тулузское графство было присоединено к королевскому домену. Королевский домен к концу XIII в. стал в несколько раз больше каждого из крупных феодальных владений во Франции.

Укрепление королевской власти продолжалось и при Людовике IX (1226 — 1270). Были проведены судебная, монетная и военная реформы. Это усилило значение центрального государственного аппарата. Было установлено, что важнейшие уголовные и политические дела могут разбираться только в платном королевском суде. Оговаривались условия возможности объявления феодалами войны друг другу. Феодалам было запрещено начинать войну раньше, чем через 40 дней после ее объявления. Это было сделано для того, чтобы за это время более слабая сторона могла обратиться к суду короля. Была введена обязательная для приема золотая монета. Чеканка монеты отдельными феодалами была запрещена. Единая полновесная королевская монета постепенно вытеснила остальные монеты в других феодальных владениях Франции. Началась замена феодального ополчения наемными войсками.

Носителями и выразителями драматургического, музыкального творчества народных масс во Франции в XI — XII вв. были жонглеры (скоморохи). Нередко они были одновременно и фокусниками, и акробатами, и дрессировщиками животных. Жонглеры, жившие при феодальных замках и обслуживавшие своим искусством феодальную змать занимали особое положение. Для жонглерского искусства существовали особые правила. В них значилось: «Умей хорошо изобретать и рифмовать, умей наступать в состязаниях, умей лихо бить в барабан и цимбалы и как следует играть па мужицкой лире; умей ловко подбрасывать яблоки и подхватывать их на нолей, подралсать пению птиц, проделывать фокусы с картами п прыгать через четыре обруча...». Народная сказка «О жонглере, побывавшем в аду» описывает гял<елые условия жизни народных певцов и актеров. Жонглер в этой сказке всегда весел, несмотря иа то, что у него ист денег и одежда его плоха. Когда он умер, то очутился в аду. Дьявол здесь судит свои жертвы. Ими являются попы, воры, епископы, аббаты и монахи. Все они были брошены в котел. В обязанности лсонглера вменялось поддерживать под котлом огонь. В своих сценках жонглеры высмеивали и феодалов, и представителей клира. За это жонглеры подвергались постоянным гонениям церкви. Церковь лишала народных исполнителей гражданских прав, допускала безнаказанность их убийств п запрещала их похороны па кладбищах.

Городская музыка тесным образом была связана с сюжетами и мотивами крестьянских песен. Искусство жонглеров также имело тесную связь с крестьянскими праздниками и обрядами. Популярнейшей в середине XIII в. была написанная горожанином Адамом де ла Аль (1238 — 1286) «Игра о Робене и Марион». В этом произведении изображалась история двух влюбленных — крестьянина Робена и пастушки Марион. Последняя была похищена рыцарем, но сохранила верность своему любимому.

Литургическая драма, т.е. инсценировка на латинском языке библейских сюжетов, которая разыгрывалась в помещении церкви ее служителями, по мере развития городов становилась все более светской. С середины XII в. театральные действия разыгрываются уже не иа латинском, а па французском языке. Постепенно вводились всевозможные эпизоды чисто бытового, комического характе-

ра. Пьесы (миракли) разыгрывались уже прямо на городской площади.

ШКОЛЫ

С развитием городов возникает потребность в грамотных людях, которые могли бы оформлять различные торговые сделки, документы, работать в органах городского самоуправления. Возникла потребность в новых школах. Их особенностью было то, что они были частными, т.е. не содержались на средства церкви. Преподаватели школ жили за счет средств, взимаемых с учащихся. Просвещение выходит за стены церкви.

В середине XII в. самыми известными из нецерковных школ Франции были школы Гильома Коншского и Петра Абеляра в Париже. Гильом Коншский объявил себя последователем Эпикура. Он стремился отыскать естественные объяснения всем природным явлениям. Трактаты Гильома Коншского были осуждены церковью.

Петр Абеляр (1079 — 1142 гг.) основал целый ряд нецерковных школ. Его лекции пользовались необычайной популярностью, а деятельность вызывала гнев католической церкви. В своих трактатах Абеляр утверждал приоритет человеческого разума по отношению к вере и церковным «авторитетам».

АРХИТЕКТУРА И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

Во второй половине XII столетия в Северной Франции берет свое начало готический стиль. Конструкцию и формы готических зданий во многом определяли необходимость экономии площади и стремление к грандиозности. Характерной особенностью готики было устремление зданий ввысь. Это достигалось при помощи остроконечных стрельчатых арок. Основой готического собора были столбы, состоявшие из пучка высоких и стройных колонн, на которые опирались нервюры стрельчатых арок. Исходя из своей конструкции, готические соборы, в отличие от соборов романского стиля, не нуждались в тяжелых и толстых стенах. В зданиях появились окна с разукрашенными яркой живописью стеклами (витражи). Здания также украшали многочисленные статуи, каменная резьба и орнаменты с растительными мотивами. Готические соборы были в Париже, Шартре, Бурже, Реймсе и других городах.

U’ Afo Ар

I ft/f M

»тж рлтрсЬш* * м«ф?' здп#г«т*тГ «tt 1л rwc "йе £т%> Ь1ЛИ»« Нж&шщт шм/UUt

Ронсельванская битва.

Миниатюра из «Больших французских хроник». XIV в.

Техническое мастерство горожан возрастало. История сохранила ряд имен выдающихся архитекторов того времени. Большой интерес представляет работа Виллара из Оннеку-Ра> оставившего после себя целый альбом чертежей и рисунков.

Нарастание реалистических тенденций было характерно Для скульптуры того времени. Более жизненными становились изображения, сюжеты демонстрировали сцены жизни различных сословий. Народное искусство находилось в оппозиции к церкви. Нередко городские неизвестные скульпторы изображали на стенах соборов карикатурные фигуры клириков или животных в одежде попов и монахов. Встречались сатирические изображения и конкретных лиц — королей, епископов и богатых горожан, главным образом, в виде грешников, подвергающихся адским мучениям.

Высокого мастерства достигло искусство книжной миниатюры. Особенно славились им мастера Парижа! Замечательными памятниками искусства такого рода являются изготовленные для Людовика IX псалтырь и часослов.

ПАРИЖСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Как и в других западноевропейских странах, в XII столетии во Франции начала складываться высшая школа — университет. В это время так назывались объединения преподавателей и учащихся. Типичным средневековым университетом был Парижский. В 1220 г. он получил королевскую хартию, которая узаконивала его права. Обучение в средневековых университетах, велось на латинском языке. Преподаватели объединялись в особые организации — факультеты. Впоследствии под этим словом начали понимать определенное отделение университета. В Парижском университете имелось четыре факультета. Наиболее многочисленным был «младший» или «артистический». Это был общеобразовательный факультет, на котором изучалось семь «свободных искусств». По окончании названного факультета студенты принимались на три следующие «старшие» — медицинский, юридический и богословский. Университетская наука называлась схоластикой, т.е. «школьной» наукой. Ее характерными чертами являлось стремление опереться на «авторитеты», главным образом, церковные. К опыту было полное пренебрежение. Доказательства схоласты черпали из «священного писания». Трактаты Аристотеля составляли основу обучения на «младшем» факультете.

В середине XIII столетия церковь добилась полного руководства над университетами. У молодежи существовала огромная тяга к светским знаниям, в первую очередь, к античной философии. Арабские переводчики делали переводы с греческого и сирийского языков на арабский, а еврейские переводчики переводила с арабского на латинский. Церковь оидожила огромные усилия к тому, чтобы выхоластить из «свободных искусств» всякое положительное содержание. Зсе интерпретировалось в соответствии с требованиями католического вероучения.

Самым известным авторитетом того времени был католический богослов Фома Аквинский.

ГЛАВА 7

ИТАЛИЯ И ИСПАНИЯ

1.ИТАЛИЯ

В течение XII — XIII вв. Италия оставалась политически раздробленным государством. Итальянские города переживают период расцвета. Однако это не привело к образованию единого внутреннего рынка и складыванию централизованного государства. Политика германских императоров и папства сильно препятствовала объединению Италии. Ломбардия и Тоскана были подчинены Германской империи. К началу XIII в. папское государство включило в свой состав герцогство Сполето, а также Романью (по северо-западному побережью Адриатического моря). К середине XII в. вся Южная Италия объединилась под властью норманских королей и вошла в состав так называемого королевства обеих Сицилий, которое включало остров Сицилия, Апулию и Калабрию, герцогства Салерно и Беневент.

Ни в какой другой стране города не играли такой громадной политической роли, как в Италии. Именно здесь их торговые отношения достигли своего размаха. Раньше, чем в Других западноевропейских странах, города Италии начинают переживать и период своего роста, и период расцвета. Между итальянскими городами существовали большие различия. Венеция, Генуя, Пиза играли роль крупнейших торговых центров и занимались преимущественно внешней торговлей. Милан, ломбардские города, города Средней Италии являлись прежде всего центрами средневекового ремесла. Флоренция и ей подобные были центрами ростовщического капитала. Различным был и политический строй городов. В Венеции управляли разбогатевшие на заморской торговле землевладельцы. Во главе города стоял дож, которого выбирала городская знать. Он обладал пожизненной властью.

Наряду с Венецией одним из самых крупных городов Северной Италии была Генуя. Генуэзскими купцами были основаны торговые фактории в Крыму — Кафа (позднейшая Феодосия), Солдайя (Судак), — которые стали важными пунктами в торговле с Польшей, Русью, Ираном, Центральной Азией, Индией и Китаем. Для управления крымскими колониями был создан комитет. Кафой и другими колониями управлял консул — особое должностное лицо из Генуи.

Рост городов и торговли Северной и Средней Италии в XII — XIII вв. приводил к дальнейшему расширению внутреннего рынка.

В X — XI вв. города владели непосредственно территорией сам°го городского поселения и предместьями. В XII в. положение начинает меняться. Горожане скупают земельные радения феодалов, живших вне города. Светские и духовные Феодалы, становясь должниками города, нередко и сами теряли СВои земли. В результате этого некоторые города приобрели олитический контроль над целыми территориями. Такие города Ринято называть городами-государствами.

В XIII в. таким крупнейшим городским коммунам Италии, как Флоренция и Милан, принадлежала не только городская зона с. предместьями и землями в радиусе одной мили от города, но и подчиненная данному городу сельская территория. Этим коммунам принадлежала и территория, включавшая в себя другие города, которые либо были завоеваны Флоренцией или Миланом, либо оказались вынужденными подчиниться им в силу договоров (эта территория называлась дистретто). Мелкие города в свою очередь имели зависевшую от них сельскую округу и до подчинения сами являлись самостоятельными коммунами. Усиление городов-государств Венеции, Генуи, Пизы и других было связано в знчительной мере с внешней торговлей.

ВОССТАНИЕ В РИМЕ

Особенность развития Рима объясняется его положением, как столицы папского государства. Ремесленное производство здесь, главным образом, было рассчитано на удовлетворение потребностей папской курии, духовенства, а не иа сбыт продуктов за пределами города. Большое развитие получили ростовщичество и банковское дело. Цехи и гильдии были запрещены. Ремесленники и купцы страдали от чрезмерных пошлин и иодатей. Никаких политических прав эта категория людей не имела. В 1143 г. во время правления папы Иннокентия II в Риме вспыхнуло восстание. В нем приняли участие купцы, ремесленники, низшее духовенство и мелкие рыцари. Восставшие учредили сеиат, как главный орган управления городом. В 1147 г. во главе восстания стал Арнольд Брешианский — идеолог бюргерства и вождь римских народных масс. Он неоднократно изгонялся папами из Италии и жил во Франции, Швейцарии, Чехии. Ученик философа Абеляра, он воспринял рационализм и его основные идеи сопротивления авторитету церкви. Арнольд Брешианский требовал раздачи церковных земель народу. Он полностью отвергал иерархический строй церкви и само папство. Политическая программа Арнольда предусматривала создание народного собрания, восстановление должности народных трибунов и избрание императора - римлянина. Тем самым эта борьба была направлена и против германского императора.

Воспользовавшись противоречием между бюргерством и плебейством, папа Адриан IV в 1155 г. наложил на Рим интердикт, который сильно ударил по интересам купечества. Последнее предало Арнольда и согласилось на его изгнание цз Рима. Вождь восставших бежал, по затем был схвачен и в 1155 г. - повешен.

СИЦИЛИЙСКОЕ КОРОЛЕВСТВО

При сыне Фридриха I Барбароссы — Генрихе VI (1190 — 1197) норманское Королевство обеих Сицилий перешло в руки германской императорской династии Штауфенов. Генрих VI предпринял попытку осуществить свое господство в Южной| Италии путем назначения должностных лиц, пересмотра всех прежних привилегий. Это вызвало восстание южноитальянских феодалов. Оно было подавлено, но с этого момента в Сицилийском королевстве не прекращаются феодальные усобицы. Особенно они усилились во время пребывания на папском престоле папы Иннокентия III (1198 — 1216), когда после с\чертн Генриха VI Сицилийское королевство оказалось под непосредственным управлением папы. После смерти Иннокентия III королевство вновь перешло в руки Штауфенов. Германский император Фридрих II Го-генштауфен (1220 - 1250) - сын Генриха VI пытался превратить Сицилийское королевство в опору своей власти. Была предпринята попытка захватить Северную и Среднюю Италию. Началась новая длительная борьба императора с папой. В конечном счете Фридрих II потерпел поражение. Фридрих II опирался на мелкое рыцарство и боролся с крупными феодалами. Его политика в Сицилийском королевстве значительно отличалась от его же политики в Германии. Была Усилена централизация в области суда, управления и ленной системы. Были построены королевские крепости, началась °рган11зацпя наемного войска из сарацин. Вместе с тем Фрид-Рих II был врагом городского самоуправления.

В 1268 г. после падения Гогеитауфенов Королевство убеих Ciщплпй было захвачено Карлом Анжуйским, братом Фра11цузСКОГО короля Людовика IX. Его господство еще )(>лее усилило налоговый гнет п окончательно уничтожило °С1;атки городского самоуправления. В 1282 г. в Сицилийском королевстве произошло крупное восстание (так ,<иЬ1наемая «сицилийская вечерня»), направленное про-(Г|1П Французских феодалов. Остров Сицилия отошел к Ар-(),1скому королевству. Было образовано Неаполитанское королевство. Этим был довершен хозяйственный упадок Южной Италии.

КУЛЬТУРА

На итальянскую культуру того времени большой отпечаток наложила экономическая и политическая раздробленность. Важнейшими центрами Италии были Сицилийское королевство на юге и Тосканы в Средней Италии. В конце XII — начале XIII в. между населением этих центров имелись большие отличия в языке и культуре. В XI — XIII вв. наибольшего расцвета итальянская культура достигла в крупнейших городах: Флоренции, Венеции и др. В течение долгого времени она не превращалась в культуру общеитальянскую, а оставалась культурой отдельных городов-государств.

В конце XI в. в Италии получила распространение так называемая «рецепция римского права», т.е. возрождение норм римского права, регламентировавшего отношения простых товаропроизводителей между собой, и.приспособление этих норм к экономике и политический жизни средневековой Италии. Возникшая в конце XI в. Болонская юридическая школа обратилась к изучению и истолкованию «Свода гражданского права», который был составлен еще при Юстиниане I. Болонскую школу возглавил преподаватель риторики Ирнерий. В античном обществе римское право не только регулировало отношения купли и продажи, но и содержало учение о неограниченной политической власти главы государства. Этим стремились воспользоваться и папство, и империя.

Именно болонские юристы дали германскому императору Фридриху I Барбароссе идеологическое обоснование его притязаний по отношению к ломбардским городам. Болонские юристы заявляли, что «воля императора — закон». Именно поэтому Фридрих I взял их под свое покровительство. Болонская школа быстро превратилась в университет. Это был первый университет в Европе, который в XIII в. сделался центром изучения римского права и привлекал тысячи слушателей из разных стран.

Нечто подобное в Южной Италии в XIII в. пытался создать Фридрих II Гогенштауфен. В 1224 г. в Неаполе был основан университет, который в дальнейшем достиг большого расцвета. Кроме того, в Южной Италии в XIII в. имелись и другие университеты — в Палермо и Салерно.

Сицилийскую культуру отличало то, что в ней скрещивались греческие, арабские и норманские влияния. Она приобрела яркий аристократический отпечаток. Философы, медики, астрономы, поэты и архитекторы группировались, в основном, при сицилийском дворе Фридриха II Гогенштау-фена. Они обслуживали этот двор и потребности местных баронов. Поэты Южной Италии во многом подражали провансальским трубадурам.

Они создали свое литера-турное направление, которое оказало сильное влияние на североитальянскую поэзию конца XIII — начала XIV вв.

Развитию географических знаний в Италии способствовали тесные торговые связи итальянских го-родов-республик со странами Азии. Венецианец Марко Поло составил подробное описание своих путешествий по Китаю и Северной Индии. В 1275 — 1292 гг. им было предпринято путешествие через Сирию, Иран и Афганистан.

В архитектуре Италии

XII — XIII вв. большое распространение имел романский стиль. Итальянские архитекторы привнесли в этот стиль обычай покрывать внешние и внутренние стены церквей мраморными плитами правильной формы. Это ослабляло впечатление грузности стен, свойственное романскому стилю. Такой прием -был применен при постройке церкви ^ан Миниато аль Монте во Флоренции.

Готические памятники в Италии начинают строиться в в. Это флорентийские церкви, а также церковь св. уРанциска в Ассизи. Замечательным памятником искусства j Щ в* является кафедра крещальни (место, где совершается обряд крещения) в Пизанской церкви, созданная 1260 г. Николо Пизано, мастером южноитальянского пропохождения. Его продолжателем был его сын Джованни Пизано, который прославился своими рельефами на пизанской кафедре в Пистоне и особенно статуей мадонны в Падуе. Он внес в итальянскую скульптуру черты драматизма и реализма и тем самым наметил переход к искусству раннего Возрождения.

В это время можно выделить несколько школ живописцев — Луккская, Пизанская и Сиенская школы. Итальянская живопись XII — XIII вв. носила на себе следы сильного влияния византийской живописи. Но уже в творчестве флорентийца Чимабуэ наметилось преодоление иконописной византийской манеры.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ПАПСТВО

Папство было врагом политического объединения Италии. Его владения разрезали Италию на две части. После Григория VII наиболее видным представителем папской теократии был Иннокентий III. Он заявлял, что папская власть подобна солнцу, а императорская — луне, которая светит лишь отраженным солнечным светом. Тем самым он активно добивался признания за папством первенствующей роли не только в церковных, но и в светских делах. Его перу принадлежат слова, в которых он отмечает, что папы «поставлены господом над народами и царствами, чтобы вырывать, разрушать, созидать и насаждать...». Примечательным было то, что только император и самые могущественные короли могли целовать папе руку, остальные же короли и князья должны были целовать крест на папской туфле. Папская курия при Иннокентии III стала высшей Инстанцией в странах Западной Европы по всем церковным делам. Папство активно вмешивалось в политику. Иннокентию III удалось упрочить позиции папства не только в Италии, Швеции, Дании, Польше. Вассальную зависимость от папы признали короли Арагона н Португалии.

Папство выступало, по-прежнему, как инициатор и вдохновитель крестовых походов. Иннокентий III благословил походы немецких феодалов в Прибалтику. Им было санкционировано создание в 1202 г. Ордена меченосцев. В планы Иннокентия III входило подчинение русских княжеств. Четвертый крестовый поход 1202 — 1204 гг. на Восток закончился разграблением Константинополя п захватом Византии.

Изменения в экономической жизни стран Западной Европы наложили свой отпечаток и на хозяйственную жизнь церковных учреждений. Монастыри и церкви, в целях получения большого количества продуктов, усилили эксплуатацию зависимых крестьян. В Западной Европе папская курия сделалась крупнейшим банкиром.

Роскошная жизнь папского двора ничего общего не имела ни с аскетизмом, ни с пренебрежением мирскими благами. Высшее духовенство вело широкую торговлю всевозможными «святынями», реликвиями и мощами. По всей Европе монахи развозили и продавали на рынках, площадях и в церквах индульгенции — грамоты об отпущении грехов. Была составлена особая такса стоимости отпущения разных грехов. Можно было купить индульгенцию не только за совершенные, но и за будущие преступления.

Огромные доходы приносили крестовые походы. Для привлечения в Рим богомольцев 1300 г. был провозглашен «святым» годом. За поклонение в этот год было обещано отпущение грехов. Предприятие оказалось очень выгодным. С этой целью празднование «святых» или «юбилейных» лет было установлено папами сначала каждые 100 лет, а затем 50, затем через 33 года п, наконец, каждые 25 лег.

ПАПСТВО В БОРЬБЕ ПРОТИВ НАРОДНЫХ ДВИЖЕНИЙ

С усилением феодальной эксплуатации усиливались и социальные противоречия в гор<эде и деревне. Нередко борьба против феодальной эксплуатации по форме приобретала характер еретического учения. XIII в. был отмечен широким распространением таких ересей, которые были направлены против церкви и феодальных порядков. Центром возникновения духа критики чаще всего были города. Представители наиболее радикальных ересей проповедовали «возврат к простоте первоначального христианства». Под этим они понимали установление социального равенства. Многообразие еРесей объяснялось пестротой социального состава их по-Следователей. С XIII в. преследование еретиков заняло одно 113 главных мест в деятельности папства. Для борьбы с еретическими движениями была создана инквизиция. С XIII в. она ??ала регулярно действовавшим тайным церковным судом. Инквизиция наводила ужас на целые области. Тысячи невиновных людей подвергались ужасным пыткам. Наиболее распространенной карой была смерть на костре. Существенным интересом для церкви было и то, что имущество казненных переходило в ее руки.

Наряду с еретиками шло беспощадное преследование знахарей pi «колдунов», которые врачевали разлР1чные болезни. Основной причиной их преследования было стрем-ленР1е средневековой церкви к установлению своего монопольного влияния на массы. Ученые церковники писали целые исследования о ведовстве, устанавлршали различные разряды ведьм и степень их зависимости от дьявола. Пытками они заставляли несчастных людей, особенно женщин, сознаваться в таких «преступлениях», а после этого отправляли их на костер.

В начале XIII в. вознржли так называемые «нриценст-вующие» монашеские ордены. Их деятельность явилась как бы дополнением к деятельности инквизиции. Монахи этих орденов жили подаяршем и проповедовали народу «евангельскую бедность», аскетизм, воздержание и покорность. Представрггели Францрюканского, Доминиканского орденов бродили по всем городам и селам и показной «добродетельной жртзныо» и личной бедностью стремилрюь завоевать популярность в народе. ДоминР1канским орденом, несмотря на проповедь такой жизни 6ылр1 накоплены огромные.богатства. Именно ему папство передало все дело инквизи-ЦР1И. К Доминиканскому ордену принадлежал наиболее почитаемый церковью представитель церковной схоластики Фома Аквинский (1225 — 1274). Его произведение «Сумма теологии» получило наивысшее одобрение со стороны ка-толршеской церкви. Оно представляло собой срютематическое изложерше католР1ческого вероучения. В 1879 г. в эшдок-лике папы Льва XIII Фома был объявлен вечным и непререкаемым авторитетом в области религии, философрш, истории, политики и морали.

В середине XIII в. богословы из «нищенствующих» орденов захватили в свои руки руководство крупнейшими университетами в Западной Европе. Но ршенно в это время тео-кратр1ческие устремления пап столкнулись с прогрессивным ходом исторического развития. Постепенно складывались централР130ванные феодальные монархии. Это приводило к соперничеству королей с папами за власть. Королевская власть стала решительно пресекать вмешательство римских пап во внутренние дела. Первый удар папству был нанесен из Франции. Однако королевская власть и власть папы шли рука об руку в борьбе с народными движениями.

2.ИСПАНИЯ И ПОРТУГАЛИЯ

Основным фактом исторической жизни Испании XI —

XIII вв. была, как и прежде, реконкиста. В ходе ее на территории Испании постепенно сложились Кастильское и Арагонское королевства. Это были феодальные монархии с сословным представительством.

ПОБЕДА РЕКОНКИСТЫ

т

За два столетия Кастилия и Арагон настолько усилились, что оттеснили арабов к югу. Причины успехов реконкисты коренились во внутренней истории Халифата, названных королевств, а также в самом характере реконкисты с конца

XI по конец XIII в.

Кордовский халифат к 1031 г. распался на ряд мелких мусульманских эмиратов. Между ними происходили постоянные феодальные усобицы. Распадение Халифата было обусловлено ростом крупного феодального землевладения, усилением эксплуатации крестьянства и лишением городов их привилегий. В противовес этому испано-христианские государства, возникшие на севере Пиренейского полуострова, в XI — XIII вв. переживали начало процесса централизации. Силу реконкисты в этот период представляли отряды рыцарей, руководимых крупными феодалами и католической Церковью. Своим успехом реконкиста обязана также участию горожан и широких крестьянских масс.

В Кастилии и Арагоне растут города, процветает ремесло и торговля. В этих государствах начинается подъем производительных сил. Во второй половине XI в. при короле Леона Альфонсе VI (1065 — 1109) Кастилия объединилась с Леоном и Галисией. После этого военные силы объединившихся королевств отвоевали в 1085 г. у Халифата Толедо. Это .явилось переломным моментом в ходе реконкисты. Отвоеванный г°род стал опорным пунктом дальнейшего продвижения кастильцев на юг. С начала XII в. он стал столицей Кастилии.

В XII в. в период борьбы с Альморавидами начался но-вый этап реконкисты. Победы Альфонса VI вынудили враждовавших друг с другом мусульманских эмиров вступить в союз с Альморавидами, которые вторглись в Испанию После того, как в конце XI в. объединили под своей властью значительную часть Северной Африки.

На этом этапе реконкисту возглавил кастильский идальго Родриго Диас де Вивар (Сид), живший примерно в 1043 — 1099 гг. Впоследствии он был идеализирован в испанском народном эпосе. Родриго Диас стремился создать собственные феодальные владения. Под его руководством кастильцы нанесли решительное поражение Альморавидам. В 1094 г. войска Родриго взяли Валенсию и ряд областей вокруг нее. Этим

было остановлено дальнейшее продвижение Альмора-видов в Испанию.

После смерти Родриго Диаса Альморавиды вновь захватили Валенсию, однако ТоледО остался в руках у кастильцев. Политика религиозного, социального угнетения вызвала волну крестьянских восстаний. Эти восстания в 1110 и 1117 гг. слились с борьбой кастилийских и арагонских войск против мавров. К кастильцам присоединились изгнанники из Ан-далуссии. Вместе они отбили набеги Альморавидов, а арагонцы взяли в 1118 г. Сарагосу.

В это время среди африканских берберов большое значение приобрели Альмохады — одна из мусульманских сект, которая объединила вокруг себя берберские племена, обитавшие в горных областях Марокко. В начале XII в. они напали на Альморавидов в Африке, а в середине и во второй половине XII в. захватили все мусульманские территории Пиренейского полуострова.

В конце XII в. Альмохады оттеснили кастильцев на север. В начале XIII в. соединенные силы четырех королевств (Кастилии, Деона, Наварры и Арагона), а также и крестоносцев из других стран Европы, нанесли Альмохадам решительное поражение в битве при Лас-Навас-де-Толоса (1212 г.). Успех реконкисты после этой победы был обеспечен. В XIII в. многовековая борьба вступила в свой последний период. В 1236 г. кастильцы взяли столицу Кордовского халифата Кордову, а в 1248 — Севилью. В 1230 г. произошло окончательное объединение Леона и Кастилии, что сйособствовало продвижению кастильцев на юг.

В 30-х годах XIII в. Арагонское королевство захватило Балеарские острова, в 1238 г. — Валенсию, в 1266 — Мурсию. В 1282 г. к Арагону была присоединена Сицилия.

Кастильцы дошли до самого юга Пиренейского полуострова п взяли Херес, и приморский город Кадис. Таким образом, но второй половине XIII в. большую часть Пиренейского полуострова занимали Арагонское и Кастильское королевства. Первому принадлежали восточные области полуострова и побережье Средиземного моря, владения второго простирались с севера на юг от берегов Бискайского залива до Атлантического океана и Гибралтарского пролива. В 1143 г. в западной части Пиренейского полуострова сложилось самостоятельное королевство Португалия. За маврами осталась лишь небольшая область вокруг Гранады.

КРЕСТЬЯНСКИЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ

В XII в. кастильские крестьяне добивались личной свободы путем упорной борьбы. Дольше всего самые тяжелые формы эксплуатации сохранялись в церковных владениях. Именно здесь крестьянские восстания достигли своего наибольшего размаха. В первой половине XII в. в Галисии разыгралась настоящая крестьянская война.

На отвоеванных у арабов землях крестьяне также вели ожесточенную войну с феодалами. После взятия Толедо по соглашению между королем и аббатом поселенцам на землях Саа: гунского монастыря были предоставлены определенные привилегии. Вскоре здесь обосновались монахи-клюнийцы. Они не считались с этими привилегиями и заставляли крестьян выполнять барщину и уплачивать разные взносы. После неоднократных восстаний конца XI — начала XII вв. король был вынужден в 1152 г. дать жителям Саагуна новые привилегии.

Результатом длительной борьбы было то, что к концу

XII в. в Кастилии все повинности лично не свободных крестьян были твердо определены. Поземельно зависимые держатели коронных земель получили право перехода на церковные земли (и наоборот) при условии сохранения имущества переселенцев за их прежними владельцами.

КАСТИЛЬСКИЕ ГОРОДА

В XII — XIII вв. кастильские города значительно усиливаются. Это происходило в тесной связи с частичным ос-вобождепием крестьян. Королевские фуэрос. предоставляли права гражданства всем обитателям города без исключения. Кастильские города имели значительные военные отряды. Они состояли из горожан и рыцарей (кавальеро). Ополчения городов приняли активное участие в решительной битве при Лас-Навас-де-Толоса.

До середины XII в. ремесленное производство развивалось медленными темпами. Это было связано с относительно слабым развитием ремесла в крестьянском помещичьем хозяйстве Кастилии. Внутренний рынок был неразвит, внешняя торговля была довольно слаба. Успех реконкисты дал сильный толчок процессу дальнейшего отделения ремесла от сельского хозяйства и росту городского ремесленного производства в Кастилии. Участие городов в реконкисте приводило к тесному общению кастильских горожан с моса-рабами и мудехарами. Они занимались торговлей и ремеслом, и их приток в кастильские города заметно ускорил развитие городского ремесла и торговли.

Благодаря военной мощи и возрастающему экономическому значению, кастильские города в XII в. приобрели сильное политическое влияние. Они стремились использовать также раздоры между феодалами и их борьбу с королевской властью для закрепления своих вольностей. Города начали объединяться в союзы (эрмандады), которые добивались самоуправления и права иметь собственный суд. В 1298 г. эрмандады слились в общий союз. Они достигли такой силы, что их статуты запрещали всем, даже королю, малейшие посягательства на городские вольности.

КАСТИЛЬСКИЕ ФЕОДАЛЫ

В Кастилии и Леоне за время реконкисты большого могущества достигли духовные и светские феодалы. В распоряжении архиепископов, епископов, аббатств находились огромные земельные территории. Земли они также получали от королей и частных лиц в форме пожалований. В жизни Испании католическое духовенство начало играть огромную роль.

Многие земли в Кастилии принадлежали духовно-рыцарским орденам. В это время здесь существовали как прежние — Орден тамплиеров и Орден иоаннитов, так и вновь основанные для борьбы с арабами — Ордены св.Якова, Аль-кантара и Калатрава. Новые ордены отличались от прежних тем, что находились на непосредственной службе не у папства, а у светской власти.

Церковные феодалы обладали судебным и податным иммунитетом. Клирики были освобождены от всякого рода королевских податей, пошлин и подорожных сборов. Церковные феодалы и -духовно-рыцарские ордены использовали обширные кастильские плоскогорья для выгодного овцеводства.

Примеру церковных феодалов последовали светские. К концу XIII в. крупные кастильские землевладельцы, занимавшиеся овцеводством, объединились в союз — месту, которая получила от короля ряд привилегий. Это оказалось в ущерб крестьянским общинам, которые располагались на пути перегона стад. Они были вынуждены предоставлять месте за очень низкую плату свои луга иод выпас овец. Места имела также свою администрацию и суд. В результате военных захватов, королевских пожалований в руках у светских феодалов сосредоточилась масса земельных владений. Кастильские короли иногда предоставляли феодалам фактически ничем не ограниченную собственность на пожалованные им земли. За королем сохранялось лишь номинальное право верховного сеньора. Феодалы получали право суда над своими вассалами, освобождались от податей. Большое значение приобрело рыцарство.

КОРТЕСЫ

Общественный строй Кастилии нашел яркое выражение в характере сословно-представительского учреждения Кастилии — так называемых кортесах. Они выросли из «собраний» светской знати и духовенства, которые созывались королями Леона еще в X — XI вв. В конце XII в. в них впервые приняли участие представители городов. На кортесы начали собираться представители дворянства, духовенства и горожан. Каждое сословие заседало отдельно. Вместе с горожанами заседали и представители свободных крестьянских общин. В кортесах горожане приобретали все большее значение. XII — XIII вв. в Кастилии характеризуется наличием значительного количества свободных крестьян. К концу

XIII в. горожане оттеснили в кортесах на задний план да-^е дворянство и духовенство. Эти собрания всегда созывались только по инициативе короля. Собирались они нерегулярно, по довольно часто. В большинстве случаев -каждые два-три года, иногда — четыре раза в год. По началу они мели совещательное значение. В XIII в. добились присвоения себе элемента законодательной инициативы. Это касается так называемого права петиций, т.е. требований, предъявляемых королю по отдельным вопросам. Они получили очень важное право разрешать королю взимание новых налогов. Кортесы влияли на решение вопросов войны и мира, порядка престолонаследия.

АРАГОН И КАТАЛОНИЯ

Арагон и Каталония, несмотря на общие черты всего Арагонского королевства в целом, значительно отличались друг от друга. В Арагоне преобладало натуральное хозяйство. В противовес, Каталония представляла собой одну из самых развитых в экономическом отношении областей Пиренейского полуострова. Но политическое преобладание в Арагонском королевстве имел именно Арагон. Это объясняется тем, что феодалам здесь принадлежала сильная политическая власть. Арагонское дворянство обладало громадным количеством земельных владений. Так называемые рикос омбрес — высшая арагонская знать получала от королей сначала в пожизненное, а потом и в наследственное владение земли королевского домена — бароншц В их пределах владетели имели полный иммунитет. Из этих земель выделялись держания представителям среднего дворянства — инфансонам и держания, передававшиеся рыцарям (кавальеро или идальго) в феод на условии несения военной службы баронам, в свою очередь, бароны вместе со своими вассалами-рыцарями должны были участвовавать в королевских походах. Высшая знать освобождалась от всяких государственных податей. Своих владений она могла лишиться лишь но приговору верховного судьи Арагона. Неукоснительным правом рикос омбрес было право, в случае нарушения их вольностей королем, переходить в чужое подданство. Они могли заключать между собою союзы, объявлать войну королю и даже свергать его с престола.Огромные земельные богатства были сосредоточены и в руках арагонского духовенства.Особенно усилилось его положение во время борьбы с южнофранцузскимн еретиками — альбигойцами.

Крестьяне подвергались жестокой эксплуатации. В праве Л)С()Далон было распоряжаться жизнью и смертью своих подданных. В 1281 г. это было юридически закреплено сарагосскими кортесами.

Арагонские города сумели добиться ряда привилегий оин имели право участия в кортесах и могли заключать эрмаи-чады. Однако их политическое значение было слабее, чем значение городов Каталонии. По экономическому развитию они стояли ниже городов Каталонии и Валенсии. В отличие от кастильских, в арагонских кортесах заседало не три сословия, а четыре, так как светские феодалы делились па два «чина». Первое место в кортесах занимало духовенство, второе — высшая знать, третье — среднее и низшее дворянство, четвертое — горожане. Кортесы собирались каждые два года. Королевскую власть они ограничивали значительно в меньшей степени, чем это было в Кастилии. В Лрагоис господствовала диктатура высшей знати. Это нашло отражение в предоставлении дворянству в 1283 г. так называемой «Генеральной привилегии», а в 1287 г. — «Привилегии унии». Кортесы юридически закрепили за знатыо все ее сословные вольности, предоставив знати право защищать их с оружием в руках и низлагать короля.

Была учреждена должность верховного судьи Арагона. Он хоть и назначался королем, но фактически осуществлял контроль высшей зиати над королевской властью.

В кортесах вето одного депутата было достаточно для отклонения любого законодательного предложения. Король был обязан присягать кортесам в соблюдении всех вольностей арагонской знати. Верховный судья обращался к королю со следующими словами: «Мы, которые ничем не хуже тебя, делаем тебя, который ничем не лучше нас, своим королем при условии, что ты будешь соблюдать наши привилегии и вольности, -- а если пет, то нет».

С XII в. города Каталонии, в особенности Барселона, сделались крупными ремесленными и торговыми центрами. С середины XIII в. они принимают активное участие 1* торговле с Италией и Южной Францией. После захва-Га объединенным Арагонским королевством в XIII в. Сицилии э,'а торговля еще больше активизировалась. Активно разбивалось ремесло, особенно металлообрабатывающее и косвенное. Торговые интересы Каталонии способствовали Постепенному превращению объединенного Арагонского ко-1)0левства в морскую державу. С XII в. каталонские го-Р°Да начали борьбу за самоуправление.

В Каталонии положение крестьянства было столь же тяжелым, как и в Арагоне. Именно здесь получили свое распространение так называемые шесть «дурных обычаев». Согласно им, сеньоры имели право присваивать имущество крестьянина, умершего бездетным, и даже значительную долю его наследства при наличии детей. Сеньоры взимали сборы при выходе крестьянок замуж, взимали штрафы в случае пожара, практиковали насильственный привод кормилиц к своим детям и т.п.

Политический строй Каталонии был похож на арагонский. Первое место в кортесах занимало духовенство, второе — дворянство, а с 1218 г. доступ в кортесы получают и горожане.

ПОРТУГАЛИЯ

Португалия выделилась из королевства Леон и Кастилии в качестве самостоятельного государства в середине XII в. Независимость Португалии признало папство, ее король был объявлен вассалом папы. Это способствовало чрезвычайному усилению здесь духовенства и духовнорыцарских орденов.

Реконкиста закончилась в середине XIII в. В разных областях Португалии положение крестьянства было различным. В ранее завоеванных областях Северной Португалии крестьяне уже были закрепощены. На юге осталось много необработанных земель. Здесь сохранились свободные общины крестьянских поселенцев. После завершения реконкисты в Португалии рыцари, не находившие себе применения, устремились с захватническими походами в Африку. В период роста торговых отношений Португалии с различными странами Западной Европы рыцари стали принимать активное участие в мореплавании. До реконкисты Португалия была земледельческой страной. После нее она превращается в страну с многочисленными городами, ведущими активную внешнюю торговлю. Развивается кораблестроение.

Португалия представляла собой такую же феодальную монархию с сословным представительством, как и соседние государства. С конца XIII в. здесь собирались и действовали кортесы.

ФОРМИРОВАНИЕ ИСПАНСКОЙ НАРОДНОСТИ

формирование испанской народности совпадает со временем реконкисты. В первые столетия реконкисты наряду с официальным латинским языком существовали различные народные наречия. Они послужили основой разных диалектов. Самым распространенным был кастильский диалект. Он подвергся незначительному влиянию языка вестготов. В него были внесены некоторые элементы арабского языка. На этом диалекте в XII в. создавались литературные произведения. В XIII в. на него был переведен свод законов Леона и Кастилии. Существовали также леонский и каталонский диалекты. В последствии в Испании преобладание получил кастильский диалект, который лег в основу испанского литературного языка. Кастилия имела преобладающую роль в реконкисте. Кастильская народность составила ядро испанского народа.

КУЛЬТУРА ИСПАНИИ

Испанская архитектура этого времени развивалась под влиянием романского и мавританского стиля. Оказывали свое влияние византийский стиль и архитектурный стиль крестьянских базилик. Важнейшим памятником романской архитектуры здесь считается собор Сант-Яго-де-Компостела (XI в.). Черты романского стиля сильны и в архитектуре собора XII в. в Саламанке. В середине XIII в. начал развиваться готический стиль. Его главными памятниками являются соборы в Бургосе, Толедо, Леоне. Характерная черта испанской готики в XIII в. — то, что в ней продолжают со-храняться некоторые черты романского стиля, соединение с элементами мавританского.

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ИСПАНИИ

У С распадом Кордовского халифата во второй четверти в- и образованием в Андалуссии множества разрозненных ‘ елких княжеств наряду с Кордовой центрами литературной 113ни становятся Севилья, Бадахос, Валенсия, Мурсия, тР°в Майорка, Хаэн, Гранада, Толедо, Альмерия. Для нового

этапа развития андалусской литературы характерен, наряду с преобладавшими традиционными восточноарабскпми жанрами, предопределявшими сюжеты поэзии и ее формы, определенный поворот к местной, испанской теме. Литературц Андалусии становится испано-арабской. Главную тему предшествующего этапа — тоску по утраченной родине на Востоке — сменяет новая тема: любовь к Андалусии. В андалусской поэзии сохраняются все традиционные арабские жанры; однако если в панегирике или сатире преобладает влияние традиционной восточноарабской поэзии, то в любовной лирике, юморесках и описаниях природы традиции значительно видоизменяются. Андалусские поэты уступают таким восточноарабским поэтам, как аль-Мутанабби или аль-Маарри по глубине мысли и философичности, но зато не уступают им, а иногда даже превосходят их ясностью выражения, изысканностью поэтической фантазии, плавностью и легкостью языка.

Одним из наиболее распространенных жанров андалусской поэзии был васф (описание). Живописные луга Испании, реки, озера, горы, сады и парки становятся предметом восхищения поэтов.- Впервые в арабской поэзии появляются описания моря и кораблей. Замечательные архитектурные сооружения испанских городов, дорогое, украшенное инкрустациями оружие, цветы и роскошные ткани, быт андалусских феодальных княжеских дворов с их пиршествами, музыкой и танцами, играми и развлечениями — все это привлекает внимание поэтов. Они умело перемежают традиционные описания известной им лишь по литературе пустыни с яркими картинами испанской природы.

Как и на Востоке, любовная лирика занимает в андалусской поэзии большое место, причем и здесь можно проследить два направления: «платоническое» и «эпикурейское». Воспевание вина и застольных радостей также становится одной из излюбленных тем андалусских поэтов.

Неустойчивость положения арабов в Испании, вынужденных постоянно вести борьбу с христианскими государствами и постепенно отходящих на юг под натиском реконкисты, оказала большое влияние на общий тон андалусской поэзии. Отсюда — и элегический плач по исчезнувшим династиям и оставленным врагу городам, и обращенные к Аллаху бесконечные мольбы о помощи, и размышления о «эфемерности бытия», постоянно повторяющиеся в арабской поэзии еще с доисламских времен и звучащие у андалусских поэтов, начиная с конца XI в., в контексте трагической судьбы с особой искренностью и убедительностью.

К числу писателей последних лет Кордовского халифата относится поэт и ученый Ибн Хазм (994 — 1064), с косого, собственно, и начинается расцвет арабской литературы в Испании. Ибн Хазм принадлежал к числу активных сторонников кордовских Омейядов; после падения династии он удалился в Альмерию, где написал единственное в своем роде сочинение — «Ожерелье голубки» (Таук аль-хамама»), нечто среднее между этикопсихологическим трактатом и художественным произведением.

Тема книги заявлена в заглавии: голубь в те времена был символом любовной страсти.

Автор воссоздает все основные ситуации и этапы любовного чувства; он пишет о природе любви, о ее признаках, о полюбивших во сне, о полюбивших по описанию, о полюбивших с первого взгляда, о посреднике, соглядатае, о единении, разрыве, верности и т.д.

За морально-психологическим, а подчас и философским анализом следуют примеры: анекдоты или короткие новеллы из жизни Андалусии того времени или литературные реминисценции. Согласно сложившейся в арабской прозе традиции, Ибн Хазм перемеживает прозаический текст поэтическими вставками, иллюстрирующими основную тему главы.

У Ибн Хазма нет высокомерного «гаремного» отношения к женщине, но вместе с тем он чужд какого бы то ни было мистического или куртуазного преклонения перед ней. В его сочинении сформулирован не рыцарский взгляд на честь с его идеей служения даме, а понятие просвещенного аНдалусского горожанина с его мусульманским представ-Лением о добродетели и достойном поведении.

«Ожерелье голубки» представляет большой культурно-Исторический интерес. Это памятник философских, нравственных и психологических представлений эпохи. В на-^ных рассказах-иллюстрациях, сохраняющих поэтическое аяние и для современного читателя, оживают быт и нравы с Рабской Испании X — XI вв.

Младшим современником Иби Хазма был выдающийся арабо-испанский поэт, кордовец Ибн Зайдун (1003 — 1071). Он прожил весьма бурную жизнь, полную взлетов pi падений, активно участвовал в политической борьбе, разыгравшей-ся вокруг кордовского престола. Его лучшие стихотворения посвящены любви к дочери омейядского халифа аль-Мустакфи — поэтессе аль-Валладе (ум. 1087?), славившейся своей образованностью и обилием поклонников.

Ибн Зайдун находился еще под большим влиянием восточноарабской поэзии. Он писал в традиционных жанрах панегирики, элегии и подражал поэтам Востока, заимствуя у них мысли и образы, а иногда даже вставляя в свои стихи целые строчки из их произведений. Однако в поэзии Ибн Зайдуна встречаются и чисто испанские элементы: поэт воспел испанскую природу, великолепие городов Андалусии, особенно Кордовы:

Привет вам от меня, окрестности Кордовы! Здесь, как всегда, цветы красу раскрыть готовы,

А тучи — слезы лшпъ над кущами дерев,

А воды — мирно течь, все горести презрев ...

( Перевод Ю. Хазаиова).

Широкую популярность у арабов завоевала его «Нуния» (поэма с рифмой на согласную «нун»), в которой поэт повествует о своей любви к аль-Валладе. В соответствии с традиционной схемой он жалуется на ее жестокость, клеймит клеветников, опорочивших его в глазах возлюбленной, клянется в верности и обещает быть покорным ее воле.

Не меньшей славой, чем Ибн Зайдун, пользовался в Андалусии его покровитель, поэт-эмир, правитель Севильи аль-Мутамид (1040 — 1096). Он проводил энергичную внешнюю политику, значительно расширил свои владения и даже овладел Кордовой. Однако страх перед королем Леона и Кастилии Альфонсом VI заставил аль-Мутамида обратиться за помощью к альморавидскому правителю в Марокко Йусу-фу ибн Ташифину, который, правда, остановил реконкисту, но заодно захватил владения аль-Мутамида, а самого коронованного поэта отправил в Марокко (в селение Агмат), где тот умер в плену. Традиция рисует аль-Мутамида щедрым меценатом, ко двору которого стекались литераторы и ученые со всей Андалусии.

Сохранились, главным образом, те стихотворения аль-Мутамида, которые относятся к периоду пребывания поэта в заключении в Агмате. Основная тема их — рассказ об испытываемых унижениях, воспоминания о счастливом прошлом.

Пленник, праздником в Агмате ты унижен, огорчен,

А ведь как любил ты прежде эти шумные пиры! Дочерей своих голодных, изможденных видишь ты,

Им в обед не бросят люди финиковой кожуры. Дочки, чтоб тебя поздравить, шли по грязи босиком, — Прежде ноги их ступали на пушистые ковры!..

( Псро нод М. 11стр(>вых)

При дворе аль-Мутамида в Севилье жил поэт, уроженец Сицилии Ибн Хамдис (1055 — 1132). Вынужденный покинуть родину после норманского завоевания в 1078 г., поэт перебрался в Севилыо и, став одним из приближенных аль-Мутамида, оставался при эмире до самой его смерти. Последние годы Ибн Хамдис провел в Тунисе и на острове Майорка.

Ибн Хамдис писал панегирики, любовные стихи и стихи, в основном, в жанре зухдийят, однако во всех жанрах чувствуется влияние восточноарабской поэзии (Омара Ибн Аби Рабии и Абу-ль-Атахии). Но главная тема поэта — испанская природа. Описывая реки Испании, цветущие луга, охоту, поэт обнаруживает удивительное мастерство и изобретательность в выборе эпитетов, сравнений и метафор. Образы Ибн Хамдиса пластичны и выразительны, язык прост и точен.

Выдающимся мастером описаний природы был и Ибн Хафаджа (1058 — 1139), по прозвищу аль-Джаннан (садовник), уроженец городка Алсиры (в Валенсии). Природа родной Валенсии, одной из самых красивых областей Испании, была для поэта неисчерпаемым источником вдохновения. Что бы ни писал Ибн Хафаджа, панегирик, элегию или стихотворение философского содержания, тема природы неизменно присутствует в них. Несмотря на известную склонность поэта к штампам восточноарабской поэзии, наблюдательность и совершенство формы делали его васфы образцом для других андалусских поэтов. Умело пользуясь традиционными поэтическими фигурами, Ибн Хафаджа создавал чарующие картины природы Андалусии, которая предстает в его стихах в виде цветущего сада, где царят мир и покой. Но человек в его поэзии на фоне величественной природы, с ее вечной, непреходящей красотой, выглядит слабым, обреченным иа прозябание и одиночество. Иби Хафажду называли «андалусским Санаубари»: влияние на него певца сирийской прц. роды, в равной мере как и Ибн ар-Руми, несомненно.

С конца XII в. намечается некоторый упадок андалусской литературы. Вторжение в Испанию Альморавидов и Аль-мохадов приводит к утрате арабскими княжествами поли-тической самостоятельности и к превращению Андалусии в провинцию Магрибинского государства. Андалусия постепенно «африканизируется» ; от былой интеллектуальной и религиозной терпимости не остается ни следа. Мосарабы (христиане, говорящие по-арабски) изгоняются из ее пределов. Фанатичные берберские военачальники (особенно с конца XII в.), стремясь возродить «простоту» и «чистоту» первоначального ислама, изгоняют из своих резиденций многих ученых и поэтов и приближают к себе мусульманских богословов-пуристов, разрушают замечательные архитектурные сооружения, жгут «еретические» книги. Однако в последний период своей истории Андалусия знала множество поэтов и ученых, людей большого таланта, творчество которых было популярно далеко за пределами мусульманской Испании.

Берберские завоевания на Пиренейском полуострове частично приводят к исчезновению среды, в которой ранее процветала придворная поэзия. Нетерпимые в своем религиозном рвении, а часто и невежественные африканские правители относятся к светскому искусству равнодушно, а иногда и враждебно. Да и литературный арабский язык они знают не настолько хорошо, чтобы должным образом оценить изысканную поэзию. Постепенно придворный панегирист превращается в странствующего поэта, ищущего слушателей среди городского люда и обращающегося к ним со стихами на разговорном языке.

Народная поэзия па .смешанном андалусском диалекте (жители Андалусии говорили па местном диалекте арабского языка и искано-романских диалектах, сохранявшихся с доа-рабскпх времен) прослеживается с конца IX в. Особенно широкое распространение получила диалектическая строфическая поэзия — заджаль, с упрощенной — с муваш-шахом — ритмической структурой и с преобладанием повествовательного элемента. Заджаль по языку, тематике,образам и структуре стоит ближе к фольклору и народной песне, чем мувашшах, что дало основание некоторым исследователям считать его переходной формой к более рафинированному мувашшаху.

Совершенства в сочинении заджалей достиг бродячий поэт и музыкант из Кордовы Ибн Кузман (1080 — 1160). Традиция повествует, что поэт вел вольную жизнь, с неизменным успехом выступая со своими песнями в городах Андалусии. Заджали Ибн Кузмана представляют собой сложный сплав арабских и романо-испанских поэтических традиций. Хотя большая часть заджалей Ибн Кузмана — панегирики, в них мало что сохранилось от классической касыды с ее бедуинскими мотивами. Как в их структуре так и в тематике, образах и языке ощущается влияние новой среды. Панегирики Ибн Кузмана обычно состоят из двух частей: любовного вступления с ярко выраженным эротическим элементом и панегирической части с обязательной просьбой о вознаграждении. Сочинял Ибн Кузман также застольные песни, в его заджалях часто встречаются бытовые картинки и описание природы.

Особенно отчетливо смешение двух культурно-поэтических традиций ощущается в лексико-грамматических особенностях жанра: в одних и тех же строках песен можно встретить слова и конструкции как арабского, так и романского происхождения. Ибн Кузман издевается над благочестивом, отказывающимся от застольных развлечений, и над узриг-ской «платонической» любовыо, противопоставляя ей земные, чувственные радости. Это сближает заджали *с некоторыми песнями провансальских поэтов XII — XIII вв.,провозглашавшими права земной любви в противовес религиозному аскетизму. В заджалях, как и в искусстве трубадуров, поэзия Тесц0 связана с музыкой.

Жестокая реакция, ограничившая возможности культурного развития Андалусии после берберских завоеваний, Не носила необратимого характера. И среди первых альмо-Ха4скпх правителей были люди просвещенные, например халиф

6 3*к. 998

161

Юсуф (1163 — 1184), везпром которого состоял один из самых замечательных людей арабской Испании, философ и писатель Ибн Ту фей ль (Абубацер,ум. 1185), вошедший в историю арабской художественной прозы своей знаменитой «Повестью о Хайе, сыне Якзана». Эта повесть — самое значительное произведение андалусской прозы, получившее широкую известность не только у арабского, но и у западноевропейского читателя. Это весьма своеобразное произведение принадлежит прежде всего истории философии, отражая тот сложный сплав рационализма и мистицизма, который сложился в средневековой арабской мысли под перекрестным влиянием идей древнегреческих философов (перипатетиков и неоплатоников) и восточного мистицизма. Однако фабульное построение повести вводит это произведение в сокровищницу арабской художественной прозы.

Философско-мистический смысл повести отражен даже в ее заглавии: арабское название «Хай ибн Якзан» означает «Живой сын Бодрствующего». Хай ибн Якзан начал свою жизнь на необитаемом острове. По одной версии, он был «из тех, кто рождается без отца и без матери», по другой — мать Хайя, тайно родившая его от некого Як-запа, бросила младенца в море, которое вынесло его на необитаемый берег.

Младенец был вскормлен газелью и вырос среди диких зверей. Наблюдая окружающую его природу, пытаясь осмыслить ее отдельные явления, Хай постепенно силою своего разума постигает общие законы жизни и основы мироздания. Этот процесс познания мира, описанный Ибн Ту-фейлем увлекательно и поэтично, складывается .в своеобразный гимн человеческому разуму, способному без помощи общества, самостоятельно выработать законы мышления, а затем силою логики овладеть всей полнотой человеческих знаний о мире. Однако высшую божественную истину совершенный человек Ибн Туфейля познает не разумом: духовный путь Хайя завершается мистическим откройенцем, интуитивным постижением «существа необходимо сущего» и экстатическим слиянием с этим божеством. Об этом автор лишь сообщает читателю, оговариваясь, что описать пути духовного откровения и состояние экстатического слияния с высшим невозможно.

В дальнейшем Хай отправляется к людям, стремясь разъяснить истину. Однако люди ие понимают поучений Хайя. Узнав человеческое общество с его порочными взаимоотношениями и ложными представлениями, Хай отчаивается исправить людей, которым не иод силу подняться «до высот умозрительного мышления», и возвращается в уединение на свой остров.

Стройная фабула повести тяготеет к философской притче о совершенном человеке и путях познания истины. Основная ситуация -- человек, один на один с природой постигающий мир, — окрашивает все события, происходящие по ходу повествования, своеобразной поэзией первооткрытия и придает произведению непреходящее поэтическое обаяние.

Симптомы наступающего литературного упадка в Андалусии были те же, что и в восточных арабских областях: появление искусственной поэзии и широкое распространение мистической суфийской лирики, которая, одиако, выдвинула ряд примечательных творческих индивидуальностей.

Суфизм преобразил традиционную поэзию, ввел в нее особый символический стиль. Согласно суфийскому учению, постижение божества и слияние с ним достигается мистической любовью к богу, поэтому значительная часть суфийской поэзии — стихи любовного содержания внешне мало чем отличаются от обычных газелей. В суфийских гимнах поэт обычно жаловался на любовные муки, сетовал на безнадежность своего чувства, воспевал прекрасную возлюбленную, ее вьющиеся локоны, всеиспепеляющнй взор, сравнивал ее с солнцем или свечой, а себя с мотыльком, сгорающим в пламени.

Каждый из этих образов превращается в суфийской лирике в символ с постоянным значением. Суфийские стихи непременно двуплановы, за видимым, «земным» планом кроется мистический смысл, что уводит поэзию из реального мира в область аллегорий и иносказаний, имеющих однозначный смысл.

Возлюбленная в суфийском словаре символов — бог или божественная истина, локоны возлюбленной — мирские соблазны, бурное море — плотские желания, испепеляющие молнии — божественное озарение и т.д. Поскольку состояние экстаза, ведущее к мистическому озарению, суфийские поэты уподобляли опьянению, большое место в лирике суфиев заняла «поэзия вина», отличающаяся от обычной застольной лирики лишь мистическим подтекстом. Ои придает их поэзии эмоциональную напряженность, страстность; к°нкретный, чувственный характер ее условного языка облекает духовные переживания суфия — как бы вопреки Их истинному смыслу — в пластически зримые, впечатляющие разы. В этой двуплановости, взаимопроникновении земного и мистического — секрет поэтического обаяния лучших образцов суфийской лирики.

Наибольшее развитие она получила в восточных областях арабского мира, где ее наиболее ярким представителем был Омар ибн аль-Фарид (1180 — 1234). Большую часть жизни провел он в уединении неподалеку от Каира; здесь предавался он посту, благочестивым размышлениями и молитвам.

Суфии почитали аль-Фарида как учителя, как святого; согласно преданию, его поэмы распевались на радениях. Особенно знамениты его «Винная касыда», в которой в образах традиционной застольной лирики описано экстатическое состояние божественного озарения, и «Большая Баыйя» («Поэма с рифмой на «т») — огромная поэма, содержащая страстный рассказ о мистическом опыте поэта.

Другой замечательный суфийский философ и лирик — Ибн аль-Араби (1165 — 1240), уроженец Мурсии (Андалусия), проживший большую часть жизни в восточных областях Халифата. Автор ряда Кплтууштя и скрипторий монастыря, трактатов Ибн аль-Араби опи-Испанская миниатюра, хп в. сывает свои духовные пере-

живания в пламенных любовных стихах. Жестокая возлюбленная, к которой обращены его страстные мольбы, — непознаваемая духовная сущность, а радости любви — соблазны грешного, но прекрасного мира, обессиливающие слабого человека и мешающие ему совершить восхождение к истине. Момент постижения высшей духовной сущности представляется поэту внезапным, подобным молнии озарением, испепеляющим человека. Ибн аль-Араби больше, чем Ибн аль-Фарид, погружен в реальные земные чувства. В его изящных газелях так живо звучит язык «мучительных страстей», что мистический подтекст порой едва уловим.

В поэзии Андалусии Ибн аль-Араби стоит несколько особняком (жил он, как уже говорилось, по преимуществу на

Востоке). Его современниками были несколько выдающихся поэтов и прозаиков, чьим творчеством завершается история литературы арабов в Испании.

Одним из наиболее значительных поэтов этого периода был еврей из Севильи, перешедший к концу жизни в ислам, Ибрахим иби Сахль аль-Исраили (1208 — 1251). Ему принадлежит ряд замечательных любовных стихотворений, в которых легкость и простота поэтического языка сочетаются со смелостью и изяществом образов.

К числу андалусских суфийских поэтов относится аш-Шуштари (1203 — 1269). Грустные элегии по поводу утраты арабами своих владений в Испании писал Салих ибн Шариф ар-Рунди (1204 — 1285).

Последним выдающимся писателем и поэтом Андалусии был историк Лисан ад-дин Ибн иль-Хатиб (1313 — 1374), везир гранадских эмиров, погибший от руки убийцы в тюрьме в Феце, куда он был посажен за свои философские теории, признанные еретическими. Ибн аль-Хатиб создал ряд исторических трудов, посланий и стихотворений, среди которых особенной популярностью пользовались его му-вашшахи любовного содержания. Широко известна элегия Ибн аль-Хатиба, написанная в предчуствии собственной смерти и отражающая то ощущение грядущей гибели и безысходности, которым были охвачены жители Гранады задолго до окончательной победы испанцев.

Стиль прозаических произведений Ибн аль-Хатиба чрезвычайно характерен для андалусской литературы его времени. В нем много общего с риторикой периода упадка восточноарабской литературы — напыщенность, искусственность и многословие, стремление к сложным метафорам и риторическим фигурам, страсть к цитатам и историческим экскурсам, к рифмованной прозе.

Андалусская литература, несомненно, составляет одну из замечательных страниц в истории средневековой арабской культуры. Однако мировое значение андалусской литературы, как и всей арабо-мусульманской культуры в Испании, определяется не только ее достоинствами как таковой, но и той особой посреднической ролью, которую она сыграла между Востоком и Европой. Прежде всего Через Андалусию в Европу вливались усвоенные арабами античные, древневосточные и собственно арабо-мусуль-манские культурные традиции, способствующие развитию европейской науки и мысли в века, предшествовавшие эпохе возрождения.

Испанцы во время реконкисты всегда восхищались культурой противника. В столицах христианских княжеств в Испании были приняты обычаи и придворные церемонии мусульман, были в почете арабская музыка и одежда, соблюдался арабский этикет в отношениях между высокопоставленными особами. Христианские киязья часто приглашали на свои праздненства арабских музыкантов и певцов, в числе их придворных были ученые и врачи из мусульманской Испании.

Важную роль в насаждении арабо-мусульманского влияния в Испании сыграла деятельность переводчиков. В середине XII в. в Толедо и Севилье были основаны коллегии переводчиков, благодаря которым Европа ознакомилась с арабскими трудами по математике и астрономии, медицине и естественным наукам, философии и алхимии. Среди переводчиков Толедо особенно большую роль играли образованные евреи, знавшие одновременно древнееврейский, арабский и латинский языки. В результате трудов переводчиков Испании сочинения Аристотеля, Платона, Евклида, Птолемея, Галена, Гиппократа и многих иных ученых Древности, равно как и ученых Востока — Ибн Сины, аль-Хваризми, Ибн Рушда и других, — стали известны доренессансной Европе в латинских переводах.

Но с арабского переводилась не только научная литература. Европа довольно рано познакомилась с дидактической и повествовательной литературой Востока, с животным эпосом «Калилы и Димны», «Синбадовой книгой» о женском коварстве, с некоторыми сюжетами «Тысячи и одной ночи» и разнообразного арабского фольклора. Возвышенная любовь, красочное описание которой содержалось еще в поэзии узритских лириков, оказала влияние на развитие «учтивых» чувств в Европе. Многими чертами любовная лирика арабов предвосхитила европейскую поэзию, например, лирику итальянского «нового сладостного стиля». Влияние арабской повествовательной литературы ощущается в «Книге благой любви» Хуана Руиса. Наконец, христианский мистицизм оказался не чужд влиянию суфийских сочинений багдадских и андалусских мистиков.

Особый интерес представляет установление связи арабской поэзии Испании с ранней провансальской поэзией, а через нее и со всей европейской поэзией в целом. Весьма заметно сходство между андалусской строфической поэзией в ее народном варианте заджаль и поэзией провансальских трубадуров.

Это сходство легко объяснить, если учесть, что испанское население одинаково хорошо владело и арабским диалектом Андалусии, и диалектами испанского романского языка, а бродячие певцы не считались с границами христианских и мусульманских княжеств и везде были желанными гостями. Широкое взаимодействие романских и арабских элементов Испании и связи Андалусии с ее христианскими соседями могут объяснить нам удивительное сходство тематики заджалей Ибн Кузмана с излюбленными темами трубадуров, сходство в системе рифм, числе и построении строф и в некоторых других особенностях метрики при коренном различии лирико-политических систем.

При всей интенсивности городской жизни арабский мир VII — XII вв. как Востока, так и Андалусии не дошел до великого социального брожения, знаменующего изживание средневекового и зарождение нового мировоззрения в Европе

XIV — XVI вв. А нашествие монголов в середине XIII в. на восточные провинции Халифата и успехи реконкисты Испании приостановили развитие ррабской культуры на многие столетия и, усугубив застойные явления в недрах самого арабско-мусульманского общества, воспрепятствовали наступлению великой переломной эпохи — переходу к Новому времени.

ГЛАВА 8

j

ВИЗАНТИЯ, ЮЖНОСЛАВЯНСКИЕ ГОСУДАРСТВА И СКАНДИНАВСКИЕ СТРАНЫ

Византия и южнославянские государства вступили в период сложившегося феодализма в XI — начале XII в. Социально-экономическое и политическое развитие болгарского и сербского народов происходило в условиях феодальной раздробленности и борьбы против византийского владычества. Независимости им удалось добиться только к концу XII в.

1. ВИЗАНТИЯ

ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Феодальные отношения в Византии окончательно оформились в XI в. Широкое распространение в это время получил институт пронии. В XI — XII вв. земли фиска начали раздаваться феодалам сначала в пожизненное, а затем в наследственное владение. Прониары взимали с крестьян подати и оброки. Институт прошш тесным образом был связан с так называемой экскуссией. Права экскуссин, т. е. освобождение от уплаты податей правительство давало светским феодалам, церквам и монастырям вместе с земельными пожалованиями. Это было важным фактором в укреплении частной власти феодалов над зависимым крестьянством. В XI в. значительная часть византийских крестьян была превращена в крепостных-парпков. Они были лишены права свободного перехода с земли одного феодала на землю другого. До этого рента вносилась крестьянами в виде налогов в казну феодального государства. С XI в. рента уплачивается непосредственно феодалам. В обязанности париков вменялась барщина, натуральные и денежные платежи, различного рода дополнительные взносы. Сбор податей сопровождался жестокостью обхождения. По свидетельству современников, пересчитывались «каждый волос па голове, а тем более каждый лист винограда или другого растения».

РЕМЕСЛО И ТОРГОВЛЯ

По уровню развития ремесла и торговли в XI в. Византия была выше многих стран Западной Европы. Особенно это характерно для городов Греции и Малой Азии. Широкое распространение получает производство шелковых тканей. Ими славятся Фивы, Коринф. В последнем развиваются также обработка металлов, гончарное и стекольное производство,. Приморские города Малой Азии производят металлические изделия. Центром производства предметов роскоши, ювелирных изделий, тканей продолжал оставаться Коистаитпноиоль.

Через Византию по-прежнему проходила транзитная торговля Европы с Востоком и Причерноморьем. Сохранялись и даже упрочились торговые связи с Закавказьем, Русью, славянскими странами Балканского полуострова. На западе Византия поддерживала торговые сношения с приморскими г°родамп Италии — Венецией, Амальфи, Пизой и др. Посетивший в 1171 г. Константинополь путешественник Вениамин Тудельскпй писал про этот город: «В него стекаются для торговли купцы со всех стран морем и сухим путем, э’го шумный город, пет подобного ему пи в одной стране, За исключением Багдада...».

XI в. в Византии характеризуется ожесточенными феодальными междоусобицами. Это было связано с усилением феодальной раздробленности. Обострилась борьба различных групп за престол. С 1057 но 1081 г. сменилось пять императоров. Все это привело к ослаблению Византийского государства. Его внешнеполитическое положение ухудшилось. Византия потерпела ряд неудач в борьбе с печенегами и тюр-камн-сельджуками. В 1071 году в битве при Манцикерге войска сельджукского султана Алп-Арслана нанесли сокрушительное поражение Византии. Был захвачен в плен император Роман IV Диоген (1068 — 1071). Византия потеряла почти всю Малую Азию и Армению. На юге Италии обосновался новый могущественный соперник — норманны, которые грозили Византии на западе. В Южной Италии норманский герцог Роберт присваивает византийские владения. В 1071 г. был захвачен последний оплот византийцев в Италии — город Бари. В начале 80-х годов норманны вторглись в Эпир и стали опустошать побережье Далмации. В 1081 г. к власти пришел ставленник провинциальной военно-служилой знати Алексей I Комнин (1081 — 1118). Видя внешнюю опасность, в условиях угрозы народных восстаний византийские феодалы временно сплотились вокруг новой династии.

Крестьянские восстания потрясали Византию на протяжении XI и XII вв. Возродилось павликианское движение. Его центром на Балканах стал город Филиппополь. Особо остро развернулась борьба в покоренной Болгарин. Народное движение здесь возглавлялось богомилами, учение которых было родственно учению павликиан. Тысячи крестьян участвовали в народном восстании в Дунайской Болгарии. Восставшие заключили союз с печенегами pi в 1086 г. нанесли поражение византийским войскам. Дунайская Болгария фактически стала независима от византийского правительства. Народные, восстания произошли и на островах Крит и Кипр. Это было вызвано тяжестью налогов. В 1147 г. вспыхнуло восстание на острове Корфу.

БОРЬБА С ПЕЧЕНЕГАМИ

Внешнеполитическое положение Византии значительно осложнилось в конце 80-х годов XI в. В 1088 г. в битве

при Доростоле Алексеи Комнин потерпел тяжелое поражение от печенегов. Они заняли Филинпоиоль и вторглись во Фракию. В Малой Азии военные действия против империи начал эмир Чаха. Он заключил союз с печенегами. Началась подготовка к совместной осаде византийской столицы. Алексей Комнин обратился за помощью к западноевропейским феодалам. Удалось привлечь на свою сторону половцев, которые раньше действовали совместно с печенегами. Весной 1091 г. печенегам было нанесено тяжелое поражение. По вымышленному доносу в 1093 г. был убит эмир Чаха. Грозная опасность временно миновала.

ВИЗАНТИЯ И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ

Крестовые походы оказали большое влияние на судьбу Византийского государства. В 1096 г. крестоносцы появились на территории Византии. Обеспокоенное правительство постаралось побыстрее переправить их в Малую Азию. Византия использовала победы крестоносцев над тюркамvi-сельджуками. Была восстановлена ее власть в городах — Смирне, Эфесе, Сардами. Уже в конце правления Алексея Комина и особенно при его преемниках Иоанне II (1118 --1143) и Мануиле I (1143 — 1180) отношения Византии с крестоносцами ухудшились. Имевшие в Византин свои торговые интересы венецианские и генуэзские купцы наносили своей конкуренцией большой ущерб византийскому ремеслу и торговле. Это вызвало расправу в мае 1182 г. с итальянскими купцами в Константинополе, что использовал Для захвата власти Андроник I Комнин (1182 — 1185). Он был вынужден пойти на проведение некоторых реформ. Был облегчен налоговый гнет, уничтожена продажа должностей, началась борьба с аппаратом чиновников. Андроник стремился опереться на византийское купечество. Все это вызвало озлобление со стороны крупных феодалов. По их подстрекательству против Византии выступил в 1185 г. сицилийский король Вильгельм II. Император потерпел военные неудачи. й Результате заговора 1185 г. Андроник I был казнен. Новую Династию основал Исаак II Ангел (1185 — 1204 гг.). Прав-Ление этой династии было временем политического и экономического упадка государства. Архиепископ города Афин ^ Михаил Акоминат писал: «Наша Афинская область, в ко-°Poii с давнего времени уменьшается число ее жителей вс лед-ствие непрерывных тяжелых поборов, в настоящее время подвергается опасности превратиться в то, что называется скифской пустыней». Войска и флот пришли в упадок. Ослабление Венеции использовали враги. Конкурент в торговле с Востоком — Венецианская республика — сумела направить против Византийского государства участников четвертого крестового похода. О соединении двух империй

мечтал германский император Филипп Швабский. Он имел династические связи с домом Ангелов. Когда Исаак Ангел был свергнут с престола своим братом Алексеем III (1195 — 1203), Филипц оказал поддержку его сыну — царевичу Алексею. Нападение крестоносцев на Византию было совершено под предлогом восстановления на престоле «законных» императоров. 13 апреля 1204 г. Константинополь пал. На развалинах государства была основана так называемая Латинская империя. С самого начала она была очень слабой. Императором был избран один из вождей четвертого крестового похода Балдуин Фландрский (1204 — 1205). В своих решениях он был связан согласием венецианцев и государственного совета.

Македония с городом Фессалоникой и Фессалия составили Фессалоникское королевство. Морея (Пелопонес) образовала Ахейское, или Морейское, княжество. В восточ-ной части Средней Греции возникло герцогство Афинское. 13 свою очередь, каждое из этих государств состояло из ряда феодальных владений.

После латинского завоевания всюду царил экономический упадок, были разграблены и разорены целые города и области. Очевидец событий, византийский историк Никита Хониат рисует следующую картину: «Города, до этого большие, прославленные и многолюдные, плодородные поля и пастбища, цветущие сады, изобилующие вечно струящимися водами, высокие дома, построенные с большим искусством и разукрашенные пестрыми красками... все это мы видим пустынным, безлюдным, населенным одними ехиднами и дикими зверями».

Местное население подвергалось жестокой эксплуатации. В 1205 г. при поддержке населения Фракии болгарский царь Калоян нанес сокрушительное поражение войскам императора Балдуина Фландрского. В битве под Андрианополем был истреблен цвет крестоносного ополчения. Император Балдуин был взят в плен. Это положило конец продвижению крестоносцев на Балканах.

На территории бывшей Византийской империи возникли независимые греческие государства: Никейская империя и Эпирский деспотат. В 1204 г. образовалась Трапезунтская империя. Первые два государства стали центрами сопротивления завоевателям. Михаилу VIII Палеологу (1259 — 1282) удалось отвоевать Константинополь.

Византийская империя была восстановлена в 1261 г. Теперь она представляла собой лишь небольшое раздробленное государство, в которое входили часть Фракии и Македонии, некоторые острова Архипелага, разрозненные владения на Пелопонесском полуострове и северо-западная часть Малой Азии с городом Никеей. Территория Византии сократилась в несколько раз.

КУЛЬТУРА

До XIII в. духовная культура Византии превосходила ^ЗДадную Европу. В философии была жива античная традиция. Наибольшее распространение имело учение Платона. Сдающимся византийским философом XI в. был Михаил Пселл. Его перу принадлежат многочисленные трактаты по философии, праву, логике, медицине, математике, музыке и другим наукам. Его ученик Иоанн Итал активно выступал против церковной схоластики. Намечается некоторый подъем в развитии естественных наук, особенно медицины. Большое значение имели медицинские трактаты Дамнастия, Стафаиа Магнетия и Симеона Сета.

Активно развиваются в XI — XII вв. история и филология. Наибольшей известностью пользовался исторический труд византийской принцессы Анны Комниной «Алексиада». Произведение отличает богатство фактического материала. В своей «Римской истории» Никита Хониат красочно изобразил захват и разграбление крестоносцами Константинополя.

Завоевание крестоносцами не принесло ничего нового в культуру Византии. По-прежнему она развивается самостоятельно, кроме того, в определенной степени усилился интерес к античности.

В XI — XIII вв. значительный расцвет переживают изобразительное искусство и архитектура. Наиболее выдающимися памятниками этого времени являются церкви монастыря Хора в Константинополе и церковь св. Пантелеймона в Фессалоиике. Украшавшие храмы того времени мозаики располагались по плану, который отражал феодальную иерархию Византии. В живописи реалистическая традиция сочетается с элементами условности. Большое распространение получила светская монументальная живопись. Высокого развития достигли прикладное искусство и книжная миниатюра. В изделиях из слоновой кости, камня, керамики, стекла находила отражение многообразная культура народов Византии.

2.ЮЖНОСЛАВЯНСКИЕ ГОСУДАРСТВА БОЛГАРИЯ

Несмотря на упорное сопротивление, болгары были завоеваны Византией. Болгария была лишена самостоятельности. Византийское правительство смотрело на порабощенную страну как на источник материальных средств, необходимых для ведения войн. Были увеличены платежи и повинности в пользу государства и феодалов. Практиковалась так называемая синона. Крестьяне в принудительном порядке должны были продавать сельскохозяйственные продукты по заниженным ценам. В пользу церкви взималась каноническая подать (каноникон). Лучшие земли раздавались византийским светским и духовным феодалам. Местные жители должны были содержать военно-административный аппарат. По сообщению современников, доведенные до крайней нужды крестьяне были вынуждены продавать своих детей в рабство. Войны с печенегами и половцами, которые вела Византия, с 1026 г. почти ежегодно опустошают восточную часть Болгарии. Византийское правительство проводит политику «эллинизации», т. е. насильственного обучения иа греческом языке. Школы со славянским языком обучения были закрыты. Памятники славянской письменности или уничтожались, или переделывались на греческий лад.

. Процесс становления феодальных отношений в Болгарии завершился к XI в. Однако рост производительных сил в стране был замедлен иноземным господством. Большинство городов переживает период упадка. Ускоряется процесс закрепощения крестьянства. Наблюдается дальнейший рост крупного землевладения, особенно церковно-монастырского. Значительная часть богатств Болгарии уходила из страны в виде налогов и поборов в пользу византийских феодалов. Эти процессы в будущем обусловили существенные затруднения при централизации Второго Болгарского царства.

БОЛГАРСКИЙ НАРОД В БОРЬБЕ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ

Уже в первые десятилетия утраты своей независимости болгарский народ начал активную борьбу с захватчиками. Вспыхивали восстания. Нередко их возглавляли болгарские феодалы, недовольные византийским господством. Первое массовое восстание в Западной Болгарии произошло в 1040 — 1041 гг. Причиной послужило недовольство переводом натуральных налогов в денежные. Восстание перекинулось в Сербию, охватило почти всю Македонию, Софийскую область, Эпир и часть Средней Греции. Совместное выступление болгарского и сербского народов возглавил внук болгарского Царя Самуила Петр Делян. В результате предательства °н был взят в плен. Лишь с большим трудом удалось подавить это восстание.

Второе восстание болгар разразилось в 1071 — 1073 гг. в Северо-Западной Болгарии. Его возглавил болгарин Георгий Войтех. Болгары и сербы и здесь боролись вместе. Дарем болгар и руководителем восстания был провозглашен сын зетского князя Михаила Константин Бодин, принявший имя Петра. Восстание было подавлено лишь с помощью немецких и норманских войск. Охваченная восстанием местность была превращена в пустыню. Но болгары не прекращают своей борьбы.

Против византийского ига боролись и богомилы. В 1084 г. во главе восстания в Филиипополе был богомил Травл. Они также являлись организаторами отпора захватчикам во время первого крестового похода. Византийское правительство вело непрерывную борьбу с богомилами. В Константинополе с 1140 по 1160 г. было созвано четыре церковных собора для осуждения богомильской ереси. В конце 80-х годов XII в. богомилы приняли участие в движении, в результате которого Болгария все-таки была освобождена.

БОЛГАРСКАЯ КУЛЬТУРА

Болгарский народ сохранил свой язык, культуру, несмотря на все гонения и политику «эллинизации». Византийское влияние распространилось лишь на часть болгарской знати, которая стремилась сохранить свои привилегии. С особой силой в народном творчестве звучала патриотическая тема. Большую популярность имели исторические песни, легенды, сказания, прославлявшие героическое прошлое болгарского народа. Народные мотивы пробивались и в области архитектурной орнаментики. В этот период зародился стиль украшения наружных стен здания своеобразным сочетанием кирпича с белым камнем, напоминающий узоры праздничных одежд болгарских крестьян. Этот стиль явился одной из наиболее привлекательных черт средневекового зодчества Болгарии. Он оказал большое влияние на архитектурную орнаментику в Византии. Памятником этого стиля является церковь св. Дмитрия в Тырново (XII в.). Прекрасным памятником архитектурного мастерства болгарского народа также является Боя некая церковь близ Софии.

Прежний расцвет болгарской культуры сменился для Восточной Болгарии трудным периодом византийского ига, который продолжался с 1018 по 1185 г., т. е. вплоть до создания Второго Болгарского царства. Литература на славянском языке преследовалась, повсюду насаждался греческий язык. Многие деятели болгарской культуры вынуждены были покиргуть страну, но они несли высокие достижения болгарской культуры другим славянским народам. Особенно значительна и плодотворна была их роль в Киевской Руси. Ими были принесены или вновь сделаны переводы памятников византийской и собственной литературы, во многом они способствовали становлению и развитию русской оригинальной книжности.

В самой Восточной Болгарии в этот период вне контроля церковной и государственной власти начинает преобладать народная, нередко апокрифическая литература. Возникают народные варианты житий, например «Житие Иоанна Рыль-ского», очень простое и наивное по своей композиции, или так называемая Солу некая легенда о Кирилле, содержащая его будто бы автобрюграфический рассказ о крещении болгар. Появляется даже апокрифическая летопись, где фантастический, легендарный элемент переплетен с реальными историческими данными. Болгарские правители в этой летописи крайне идеализированы, но изображение чуть ли не райского процветания независимой1 в прошлом Болгарии в летописи звучит как противопоставление византийскому рабству и призыв к его свержению.

Более благоприятными были условия для развития литературы в Западной Болгарии, где сохранялась государственная независимость. Впрочем, и здесь определенные трудности возникли с ликвидацией Охридскоп патриархии и подчинением церкви константинопольскому патриарху. Ох-ридские архиепископы — греки Феофилакт (1084 — 1107) п Дмитрий Хоматиан (1216 — 1234) способствовали развитию литературы на греческом языке, хотя и не пренебрегали при этом славянскими святыми — просветителями. Каждый из них, как отмечалось выше, написал па греческом языке «Житие Климента Охридского», а известный византийский писатель Георгий Скилица — греческое «Житие Иоанна Рыльского».

Очень важной для сохранения традиций болгарской письменности была широко развитая деятельность занаднобол-

гарских монастырей по переписыванию книг. Именно здесь в XI в. возникли такие замечательные памятники письменности, сохранившие древнеславянскую кирилло-мефодиевскую традицию, как Зографское и Асеманиево Евангелия, Синайские «Псалтирь» и «Требник», «Клоцов сборник» и т. д.

С возрождением болгарской государственности в 1185 г., казалось, были созданы благоприятные условия для развития

болгарской культуры. Однако почти непрерывные династические войны и феодальные междоусобицы и в последней четверти XIII в. нашествие монголо-татарских завоевателей создавали неустойчивую и тревожную обстановку в стране, приводили к гибели многих памятников письменности. Стабилизация происходит при царе Иване-Асене II (1218 — 1241). Столица Болгарии Тырново все более возрастает как культурный центр, его начинают сравнивать в самой Болгарии с Константинополем. Из Византии, оказавшейся в это время под властью крестоносцев, сюда стекаются реликвии и святыни. Перенесение в Тырново в 1233 г. мощей Пара-скевы-Петки Епиватской, византийской подвижницы начала XI в., с этого момента ставшей называться Тырновской, послужило поводом для составления летописного рассказа об этом событии и краткого про ложного жития святой. В них прославляется не только святая как защитница Тырнова, но и сама столица — «преславный град Тырнов». В кон-цс XIII в. возникает «Житие» зографских мучеников, пострадавших от латинян в 1275 г. В нем с особой горечью говорится о сожжении в Зографском монастыре 193 болгарских книг.

В сознании болгар книга оставалась драгоценным средством сохранения самосознания и символом живой преемственности традиций.

Именно в XIII в. в Тырнове были заложены основы для того взлета, который совершила болгарская литература в

XIV в. Уже тогда были созданы те ее произведения, которые оставались образцом литературного творчества как в самой Болгарии, так и в ряде других славянских стран.

БОЛГАРО-РУССКИЕ СВЯЗИ В XI - XII ВВ.

Русско-болгарские связи не были совершенно обо.рва-иы ни господством византийцев в Болгарии, ни передвижением кочевников (печенегов, а затем половцев) в южнорусских степях. В XI — XII вв. эти связи получили дальнейшее развитие.

Продолжая пользоваться услугами болгарских переводчиков (многие болгары, бежав из порабощенной Болгарии, жили в то время на Руси), русские книжники в свою очередь оказывали непосредственное влияние иа развитие болгарской культуры. В Болгарию начали проникать оригинальные произведения древнерусской литературы (например, жития княгини Ольги, Бориса и Глеба, Феодосия Печерского и др.), политическая направленность которых — борьба против каких бы то ни было поползновений Византии Подчинить себе Древнерусское государство — отвечала чувствам и симпатиям болгарского народа. Непосредственно связи с Русью сказывались и в других областях болгарской кУльтуры, например, в зодчестве, как об этом свидетельствует постройка церкви Иоанна в Месемврии в XII в.

Но русско-болгарские связи и в этот период отнюдь не Раничивались только культурным общением. О сущест-в°вании политических связей между Болгарией и Русыо го-в°Рят, например, известия летописей о плане геребовльского *нязя Василька Ростиславовича (конец XI — начало XII в.). g°Poino осведомленный о крайнем недовольстве населения °лгарии господством византийских феодалов, он высказал желание поселить часть болгар на русских придунайскнх землях. Однако этот план не осуществился из-за противо действия Византии.

ОСВОБОЖДЕНИЕ БОЛГАРИИ

Восстание против византийского ига началось в Северо-Восточной Болгарии в конце 1185 г. Непосредственным толчком к нему явилось введение новых обременительных поборов с населения. Для Византии этот момент был крайне неблагоприятен. В империи кипела острая борьба между феодальными кликами, приведшая к свержению Андроника Комнина. Еще далеко не полностью была устранена опасность вторжения норманнов. Поэтому византийское правительство не имело возможности сразу же направить в Дунайскую Болгарию значительные вооруженные силы. Возглавившие здесь восстание братья Петр и Асень, боляре из Тырново, умело использовали обстановку. Византийские гарнизоны в восточноболгарских городах были уничтожены. Восстание буквально в несколько недель распространилось вплоть до Старой Планины (Балканского хребта), встречая повсюду самую активную поддержку со стороны широких кругов населения. Вместе с восставшими болгарами против византийцев сражались половцы «и те, — как писал Хониат, — что происходят из Вордоны, презирающие смерть, ветвь русских, народ, любезный богу войны». Это были брод-ники — русское население, жившее в низовьях Дуная.

Почти два года Византийская империя напрягала все свои силы, пытаясь вновь поработить Болгарию. Только в Дунайскую Болгарию в 1186 — 1187 гг. было организовано три больших похода под предводительством императора Исаака II Ангела. Однако все они оказались безрезультатными. В 1187 г. Византия была вынуждена заключить с восставшими перемирие и тем самым признать независимость Северо-Восточной Болгарии.

В конце 80-х — начале 90-х годов началось движение и в других областях — в Македонии и в районах, расположенных к югу от Старой Планины. Многочисленные попытки византийцев подавить движение здесь также не имели успеха. К середине 90-х годов в Македонии образовалось несколько независимых болгарских княжеств. Таким образом, к концу XII в. почти вся территория, населенная болгарами, была освобождена от власти Византин. И хотя на этой тер-piiTopnii в результате особенности социально-экономического развития Болгарии в период порабощения образовалось не оДно, а несколько феодальных государств, это было крупнейшей победой болгарского народа.

СЕРБИЯ

Византийский гнет в сербских землях чувствовался менее остро, чем в Болгарии. Более отдаленная от Византии, а главное менее богатая и потому не столь привлекательная для византийских феодалов, Сербия в течение всего периода византийского владычества сохраняла известную долю самостоятельности. Почти во всех сербских княжествах продолжали существовать князья (жупаны) из сербской знати. Но и сербский народ был вынужден уплачивать Византии обременительные дани, десятину и всякого рода поборы. В XI — XII вв. Сербия не раз становилась ареной весьма разорительной для нее борьбы Византии с Венгрией и норманнами. Особенно опустошительными были набеги венгерских феодалов, в середине XI в. доходивших до Ниша на востоке и до Косова поля на юге.

В интересах укрепления своей власти византийцы всячески разжигали борьбу между сербскими феодалами, что способствовало сохранению феодальной раздробленности страны. Так же, как и в Болгарии, в Сербии основной силой в борьбе за независимость были народные массы. Уже во второй половине 20-х годов XI в. против византийцев восстало население Драчской области и Зеты (часть Черногории). Активно поддерживали широкие слои сербского народа также восстание болгар в 1040 — 1041 гг. под Руководством Петра Деляна, а затем и последующие восстания. Но отмеченные выше особенности положения Сербии Привели к тому, что роль местных правителей (жупанов) в борьбе за освобождение и объединение страны была здесь более значительной, чем в Болгарии.

Уже в первых восстаниях выдвинулся зетский князь Вой-Нислав, под руководством которого предки современных черногорцев дважды ( в 1040 и около 1043 г.) наголову разбили г,°слаиные против них византийские войска и освободили ^ою область от всякого подчинения Византии. При сыне °пнислава Михаиле (1051 — 1081) и при виуке Константине °Дине (1081 — 1101) к Зете был присоединен ряд дру-гпх сербских земель. Но ии экономические, ни социальные условия, порождавшие феодальную раздробленность, к этому времени еще далеко не были изжиты, и в начале XII в. Сербия распалась иа несколько самостоятельных частей, из которых лишь Зета все время сохраняла фактическую самостоятельность.

Новым центром, вокруг которого в XII в. начали сплачиваться сербские земли, оказалась Рашка — область, где в наибольшей степени сохранилось свободное крестьянство. Успехи великих жупанов Рашки — Вукана, Тпхомира и Стефана Немани (1159 — 1195) в объединении Сербии в значительной мере объяснялись тем, что наряду с феодальными дружинами они широко использовали ополчение крестьян. Области Рашки (Старой Сербии) являлись и колыбелью сербского искусства, в частности зодчества, отличавшегося монументальностью форм, своеобразием архитектурного декорирования, применением облицовки из мрамора и широким использованием для украшений зданий скульптурных изображений. Наиболее выдающимися памятниками сербской архитектуры XII в. были Великая церковь в Студенице и церковь Николая в Куршумяне. Сохранившиеся фрагменты фресок из церкви ‘в Студенице являются ярким свидетельством высокого уровня развития сербской средневековой фресковой живописи.

Наибольших успехов в объединении Сербии достиг Стефан Неманя — основатель династии Немаиичей, правившей в'Сербии до конца XIV в. В результате многолетних войн с Византией и некоторыми ее союзниками из сербских князей ему удалось объединить под своей властью значительную часть сербских земель и вынудить Византию признать около 1190 г. полную независимость его державы. Около этого же времени и тоже при активной поддержке народных масс сбросила с себя византийское иго и Босния. Таким образом, к концу XII в. сербские земли освободились от византийского гнета, хотя, как п Болгария, они еще далеко не объединились в едином государстве.

ХОРВАТИЯ

В XI в. Хорватия вступила в период феодальной раздробленности. В среде феодалов-племичей уже выделился слой великашей — крупных феодалов, обладавших боль-пмп земельными владениями и настойчиво стремившихся к расширению своих политических прав. Влияние королевной власти все время уменьшалось, и король все более превращался лишь в «первого среди равных». Притязания ве-дикашей особенно усилились во второй половине XI в., после того как феодалам удалось подавить народные движения конца 50-х — начала 60-х годов. Ослаблению королевской власти способствовали и крупные неудачи, постигшие Хорватию в XI в. в борьбе с агрессией венецианских купцов и венгерских феодалов. Около 1000 г. Хорватией было потеряно, за исключением Риеки (Фиуме), почти все Поморье, захваченное Венецией. В дальнейшем она лишилась и некоторых северо-западных областей. В последней четверти XI в. Хорватию раздирали на части феодальные междоусобицы и мятежи. Многочисленные претенденты на королевский престол добивались весьма кратковременного успеха или ценой самых щедрых раздач великашам королевских земель, пли при помощи папства, стремившегося использовать феодалов Хорватии в своих интересах.

Главной силой, боровшейся за независимость страны, были народные массы. В 1089 г. народное восстание уничтожило феодальную клику Звонимира (коронованного легатом папы Григория VII в 1076 г. и принявшего участие в совершенно чуждой для Хорватии борьбе за инвеституру) и ликвидировало вассальную зависимость Хорватии от папского престола. Однако другая феодальная клика, пришедшая к власти, опасаясь новых народных выступлений, также пошла на прямое предательство интересов родины ив 1102 г. заключила династическую унию с венгерскими королями Ар-падовичами. По условиям унии за великашами были не только закреплены, но и значительно расширены все те привилегии, которые они приобрели в XI в. Согласно акту об унии было признано, что все государственные дела, касающиеся Хорватии, король или его наместник могли решать только с согласия совета, или собора, состоявшего из крупнейших хорватских феодалов. Каждый венгерский король, возлагая на себя хорватскую корону, должен был клятвенно подтвердить вольности хорватских феодалов.

Потеря государственной независимости значительно ухудшило положение хорватского народа. Хорватия должна была ТеНерь тратить весьма значительные силы и средства на ор-1ацизацию военной помощи Венгрии в ее многочисленных в°инах. Часть территории Хорватии стала ареной ожесто-нных столкновений венгерских феодалов с византийскими и сербскими войсками. Все это тяжким бременем ложилось на плечи народных масс. И не случайно, что именно в XIJ в. в связи с обострением классовой борьбы в Хорватии в ней самое широкое распространение получило богомильство.

СЛАВЯНСКИЕ ГОРОДА АДРИАТИЧЕСКОГО ПОМОРЬЯ

Тяжелое положение Хорватии, Сербии и Болгарии не могло не затруднить развития славянских городов Адриатического Поморья (Далмации), экономически тесно с ним связанных. Главным тормозом дальнейшего развития и здесь был иноземный гнет, в первую очередь гнет купеческой республики Венеции, под власть которой Далмация попала еще около 1000 г.

Стремясь к установлению своей торговой монополии на Адриатике, Венеция не только вмешивалась в политическую жизнь поморских городов и назначала правителей городских общин, по и вводила всевозможные ограничения для мореходства и торговли славян. Венецианское правительство самочинно устанавливало торговые пошлины на привозимые и вывозимые из Далмации товары и пыталась регулировать цены в своих интересах. Строго регламентировался экспорт и импорт товаров. Кроме того, поморские города были обязаны прекращать торговлю с теми странами, которые враждовали с Венецией. Много сил и средств затратили венецианцы на борьбу с самобытной славянской культурой поморских городов. Тут они действовали главным образом с помощью католической церкви, получившей преобладание в Далмации еще в предшествующий период истории. С начала XII в. постоянные попытки подчинить себе Далмацию совершались также венгерскими королями и византийскими императорами. Эти попытки в свою очередь дорого обошлись поморскому славянству.

Поморские города отнюдь не безропотно подчинялись иноземному господству. Многие из них не раз поднимали вооруженные восстания, для подавления которых венецианцы были вынуждены снаряжать целые флотилии и прибегать к помощи ломбардских и немецких наемников. Особенно крупными были восстания в городе Задаре около 1171 и в 1180 г. В результате последнего восстания Задар с помощью венгров более чем на 20 лет освободился из-под власти [Зенецшг. Но соперничество между купечеством различных славянских городов, искусственно разжигавшееся венецианцами путем предоставления им неодинаковых прав, мешало объединению сил поморского славянства. Поэтому выступления отдельных городов, даже начинавшиеся удачно, не перерастали в объединенное восстание всей славянской Далмации. В этот период только Дубровнику удалось сохранить почта полную самостоятельность в своем внутреннем управлении и большие льготы в торговых делах, хотя и он должен был признавать верховенство то Византии, то сицилийского короля.

Таким образом, развитие южнославянских народов в

XI — XII вв. протекало в весьма трудных условиях. Тем не менее основная масса южных славян (болгары, сербы и босияки) уже к концу XII в. сумела сбросить византийское иго и восстановить свою независимость.

СЕРБСКАЯ,

ХОРВАТСКАЯ И СЛОВЕНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Возникновение и начальное развитие сербской письменности тесно связано с кирилло-мефодиевской традицией, с просветительской деятельностью многочисленных учеников и последователей Кирилла и Мефодия, создававших новые культурные центры. Ряд старославянских памятников, такие, как «Мариинское евангелие» (XI в.) и «Клоцов сборник» (XI в.), отражают некоторые особенности сербского языка и возникли, вероятно, на сербско-болгарском языковом но-граничье. Эти памятники дают основание для предположения, нто в Сербии в глубокой древности была известна глаголица, которая затем довольно скоро была заменена кириллицей. Древнейшие сербские памятники «Мирославово евангелие» (конец XII в.) и «Волканово евангелие» (начало XIII в.) писаны Уже кириллицей.

В хорватских землях, особенно в северной Далмации, глаголическая традиция сохранялась очень долго, почти до Нашего века. Самые ранние дошедшие до нас хорватские глаголические памятники -- «Венские листки» (отрывок мессы, в.), фрагмент легенды о сорока мучениках (XIII в.) и ^Р- — свидетельствуют о тесной связи ранней хорватской Письменности с кирилло-мефодиевской школой.

Эта связь, хотя и в слабой форме, заметна в древней-I,JeM памятнике словенского языка и литературы — Фрейзингенских (Брпжиньских) отрывках (конец X -- начало

XI в.), писанных латиницей. Фрейзингенские отрывки, однако, не положили начало словенской письменно-литературной традиции. Она не была продолжена, и лишь во второй половине XIV и в середине XV в. вновь появляются краткие религиозные тексты иа отдельных словенских наречиях — «Деловецкая (ратешская) рукопись» и « Стишская рукопись». Но некоторым глоссам в немецких текстах можно судить о существовании каких-то словенских текстов и формул и нерелигиозного содержания.

Иное положение наблюдается у сербов и хорватов, в среде которых в XII — XIV вв. славянская письменность и литературное творчество достигли больших успехов. Появились писатели, которые оказывали влияние иа развитие словесной культуры своих народов. Литература, оставаясь в рамках того или иного культурного ареала -- греко-славяиского или романо-славянского, развивала и свои самобытные черты и все ярче отражала историю и жизнь сербов и хорватов, содействуя развитию их народного самосознания.

Оригинальным произведением, в равной мере принадлежащим и сербской и хорватской литературе, была «Летопись попа Дуклянина» («Барский родослов»), датируемая

1149 — 1167 гг. Это прозаическое произведение, принадлежащее к так называемой приморской литературе, было написано, вероятно, на сербскохорватском языке, а затем переведено на латинский, господствовавший в то время в далматинских городах. «Летопись» сохранилась в двух более поздних списках — латинском и сделанном с него хорватском. Ее автор, поп из города Бара, довольно подробно описывает Дуклю (Дуклей в X — XI вв. называлась Черногория), ее государственное устройство с монархом и правителями областей — банами, с аристократией и крестьянами. Летопись содержит биографию князя Владимира, правившего в Крайне, приморской части Дукли, в конце

X в. В ней четко прослеживается стремление объявить династию и подвластную ей страну многовековой, признанной издавна Римом и Царьградом. В этом памятнике использованы мотивы народных эпических несен раннефеодального периода, предания и легенды, переработанные не без влияния греческих и латинских литературных произведений. Историческое повествование нередко ведется в литературных формах, с драматизированными сценами. Многие эпизоды сюжетно завершены, как, например, рассказы о борьбе сына и отца (князей Часлава и Радослава), об убийстве киязем Вла-длмиром Радомира. В «Летописи» приведено немало легенд, объясняющих названия городов и рек (Радославова скала, Дубровник, Бело). Есть в ней мотивы религиозных сказаний, как запись о князе Владимире, спасшем молитвой народ от ядовитых змей. В «Летописи» уже довольно ярко выражено литературно-художественное начало, что видно в последовательном сюжетном развитии, в истории о князе Владимире л Косаре, в мотиве освобождения пленника царской дочерью, психологических характеристиках, в изображении лиц как определенных типов.

Поп Дуклянин мечтал о возрождении прежней славы Дук-ли и создании «королевства славян» в ту пору, когда сама Дукля занимала небольшую приморскую полосу от Котора до Скадара. На ее границах вырастало и крепло новое государственное образование Рашка, присоединившее к себе потом и Дуклю, — Старая Сербия, превратившееся впоследствии в могущественное сербское государство Неманичей.

Феодальная сербская держава росла и крепла, и вместе с ее ростом в XII — XIV вв. увеличилось число образованных людей, переписчиков и писателей, служивших при дворах кпязей, королей и воевод или бывших монахами в крупных монастырях - центрах сербской культуры и литературы. Такие монастыри, как Дечаны, Студеница, Жича, Милешево, Грачаница и др., имели богатые библиотеки и свои скриитории. В ту пору, как отмечает одна сербская запись 1202 г., «мнозп иачаше книги и повести деяти». Крепли культурные контакты с Византией и соседними славянскими землями. В их осуществлении большую роль играл сербский монастырь на Афоне — Хилендар, который был основан в конце XII в. великим жупан Стефаном Нема--ией и возвысился при его сыне Савве Сербском, писателе и создателе независимой сербской церкви. Многие культурные и литературные сербско-русские и сербско-болгарские связи шли через Афон, где с XII в. существует русский монастырь св. Пантелеймона, в котором, как известно, первое иремя жил и принял монашество Савва Сербский (в ми-РУ Растко).

Памятники сербской литературы XIII — XI.V вв. довольно многочисленны и разнообразны. При преобладании церковных книг и переводной с греческого богословской литературы большое распространение получает литература Г1олусветского и светского характера, как переводная, так 11 оригинальная. С укреплением государственности все большее Значение приобретали такие жанры, как родословы, летописи, жития сербских святых, возникал особый стиль актовых и юридических документов. В лучших оригинальных произведениях того времени, прежде всего в сочинениях Саввы Сербского и его брата Стефана Первовенчанного, в ряду высоких морально-этических идей ярко звучит идея мира как необходимого условия процветания отечества, связанная со стремлением устранить феодальные междоусобицы и укрепить власть правящей династии Неманичей.

Распространенным жанром в сербской литературе были жития святых. Сербские жития представляли собой самобытное явление: они отличались от обычных житий святых, широко известных в литературах Европы, более живым п пространным изображением исторических событий и картин жизни; в них описывались религиозная и культурная деятельность высших сербских феодалов, канонизированных церковью. Сербские жития совмещают в себе особенности документальной письменности и художественных произведений.

Автором первого сербского жизнеописания был первый глава автокефальной сербской церкви архиепископ Савва (1175 — 1235), который в 1208 г. в составленные им правила жизни (типик) Студеницкого монастыря включил «Житие» его основателя — своего отца Стефана Немани (родоначальника княжеской, затем королевской династии), принявшего в монашестве имя Симеона. Сочинение Саввы отличается стройной композицией, живым изложением, драматическими сценками и значительной эмоциональностью. Есть в нем яркие детали быта и элементы пейзажа. Важную роль играет прямая речь героя (Немани), ей свойственна афористичность: в этом выражается, как считал Савва, его мудрость. Савва прославляет Симеона ( Неманю) за его религиозные подвиги, описывает последние годы его жизни и смерть. Рассказывая о похоронах Симеона, он упоминает, что отдать последний долг основателю сербского государства прибыли представители многих народов, в том числе «руси» (русские). Своей многосторонней деятельностью Савва положил начало целой школе писателей и способствовал развитию сербской письменности. За ним следовали его старший брат — король Стефан Первовенчанный, иеромонах Хнлен-дарского монастыря Доментиан, монах того же монастыря Феодосий, архиепископ Даниил и др.

Стефан Первовенчанный написал «Житие святого Симеона» (т. е. Стефана Немани, 1216), в котором поставил важные вопросы политики и жизни сербского государства конца XII - начала XIII в., описал деятельность своего отца Немани не только как религиозного подвижника, но и как правителя, освободителя и объединителя сербских земель, стража мира и справедливости, любимого народом. В произведении отражены патриотические и династические интересы Стефана. Его сочинения, по сравнению с сочинением Саввы, отличается более пространным повествованием об исторических событиях и тем, что в нем немало описаний чудес, часто вводятся библейские цитаты pi риторические рассуждения, не мешающие, впрочем, живости изложснрш и ясности стиля.

Доментиан (около 1210 — после 1264) — ученик св. Саввы Сербского и автор его обстоятельного «Жития» (1253), написанного под влиянием жития Немани Стефана Первовен-чанного с элементами »плетения словес» и византийской риторичности. В нем описывается жизнь Саввы от рождения до смерти, его борьба за самостоятельность сербской церкви и государства. Другое произведение Доментиана — «Житие Стефана Немани» -- еще менее оригинально, здесь иногда повторяются целые фрагменты из одноименного сочинения Стефана Первовенчанного, а также заметно влияние русской гомилетической (проповеднической) литературы. Особенно большое влияние на Доментиана имело знаменитое «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Илариона (середина XI в.).

«Житие Саввы» составил и Феодосий (конец XIII — началоХ1У в.), переработав труд Доментиана (которого он называет книголюбцем). Феодосий исключил из него риторические цитаты и рассуждения, пррщал повествованию картинность и драматизм. Он создал своего рода средневековый исторический роман о Савве. Феодосий сумел раскрыть характер героя в его становлении, а отчасти и в развитии. Его рассказ живой, яркий, речь не редко ритмр13ованная. Феодосий был одаренным художником слова, его нрорьзве-Дение переписывалось в Болгарии и на Руси. Оно оказало влияние на возникновение в народе несен о Савве.

Крупным писателем рубежа XIII и XIV вв. был архиепископ Даниил (около 1270 — 1337) — государственный Деятель и глава сербской церкви. Он известен целым рядом произведений — житий сербских королей и архиепископов. Его перу, отчасти и перу его учеников, принадлежат ^нтия королей Уроша, Драгутина, Милутина, Стефана Де-ч‘Шского, королевы Елены, царя Душана, архиепископа Арония, Ионникия, Евстафия, представляющие собой весьма ценный исторический источник по значительному периоду сербской истории. Даниил — яркий представитель Хнлен-дарской литературы среды начала XIV в., для которой характерен аскетически-нанегирический стиль «плетения словес» с элементами реалистически-живописного изложения исторических и бытовых фактов. В сочинениях Даниила и его учеников описание событий и характеристика монархов и духовных лиц сочетаются с живым и увлекательным рассказом. Наиболее ярки и богаты деталями описания жизни короля Милутина, принадлежащие Даниилу, и биография Стефана Дечанского, «Житие» самого Даниила, написанные его учениками.

В сербской литературе XIII — XIV вв. поэзия носила главным образом религиозный характер (службы и т. п.). В «Житие Симеона» (Немани) Савва вставляет стихи о нем. По поводу перенесения мощей Саввы (1237) Афанасий сочиняет стихи, которые приводятся Доментианом в «Житии Саввы». Стефан Первовенчанный в 1215 г. за трапезой иоет сложенные им стихи о своем отце Немани. Эти стихи, которые автор называет «пение», отличаются религиозным пафосом, богатством сравнений, лиризмом, ритмичностью речи. В 1243 г. монах из Милешева сложил стихотворную молитву с просьбой к богу защитить землю и короля Уро-ша от неприятелей-чужеземцев и от погибели; Феодосий в 1290 — 1292 гг. в «Житие Саввы» вставил стихи о свободе и христианской любви. Он же создал патриотические молитвы о мире, в которых обращается к святым Симеону (Немани) и Савве с просьбой о помощи, о защите от насилия, от плена:

от нас псспь сто приемше,

спасайте рабы своя.

Митрополит сербский Яков писал стихи в середине XIV в.; царь Урош V в 1366 г. сочинил молитву Богородице. В этой религиозной поэзии все более усиливался светский элемент, особенно в форме выражения патриотических на-сторений.

Во второй половине XIV в., несмотря па жестокие междоусобицы и тяжелую борьбу с турками, литературная жизнь в Сербии не замирает. Наибольшего расцвета она достигла в начале XV в., при Стефане Лазаревиче, деятельном поборнике просвещения. Многочисленные исторические факты, в том числе и известия о церковных соборах 925 и 928 гг.

в Сплите (Далмации), свидетельствуют о том, что в Хорватии со времен Кирилла и Мефодия и изгнания их учеников из Моравии (885 — 886) установилась глаголическая традиция письма и богослужения на славянском языке. Очень рано эта глаголическая письменность из сферы церковной стала проникать и в светскую сферу, как явствует из многочисленных памятников делового и юридического характера, надписей и иных исторических документов. В последних ярко отражается вытеснение церковнославянского, прочно опирающегося на корилло-мефодиев-ские традиции языка, языком, близким к народному (к чаковскому диалекту сербохорватского языка).

Древнейший памятник такой нецерковной глаголической письменности —

«Башчанская плита» (ок.

1100), ценная с палеографической и историко-юридической стороны. Затем следуют более крупные памятники древнехорватского права «Закон винодольский» (1288), «Статут острова Крка» (1388) и др. На ряду с глаголической письменностью и литературой в Далмации и кириллической (с XII — XIII в.) в Боснии — развивается хорватская литература на латинском языке, которая также носит и церковный, и светский характер. К ней относится значительное историческое сочинение «Хроника» Фомы Архидьякона, или Фомы Сплитского (1200 — 1268). В «Хронике», обладающей рядом несомненных литературных Достоинств, описывается жизнь и деятельность епископов города Сплита, приводятся сведения о прошлом этого города, по истории Хорватии. Фома выступает в защиту церкви и латинского языка. Вторая часть «Хроники» посвящена современным автору событиям и носит автобиографичный характер. Фома довольно Живо передает эпоху бурной политической борьбы и турецких набегов, очевидцем которых он был. «Хроника» Фомы Архидьякона, как и более поздняя латинская «Хроника» Ивана Архидьякона из Горицы (XIV в.), написана под сильным влиянием «Летописи попа Дуклянина».

Особенностью хорватской литературы, отличавшей ее от Других южнославянских литератур, было раннее зарождение и развитие в ней религиозной драмы. Это обусловлено тем, что католическая церковь, в отличие от нравославной, не запрещала театральные представления, а, напротив, использовала их в своих целях. Этот род произведений возникал на основе драматических элементов церковного богослужения и в то же время воспринимал элементы античной драмы, а в еще большей мере - средневековых итальянских и немецких мистерий и мираклей. Драма впервые появилась в приморских городах. Из Задара она распространилась иа север и на юг. Наиболее популярны были стихотворные драмы «Рождение Иисусово», «Муки Иисусовы», «Воскресение Иисусово», а также драматизации житий — « Муки св. Маргариты», «Житие св. Лаврентия». Вначале драмы представлялись в церквах,, впоследствии — иа площадях городов и сел, что способствовало постепенной демократизации драмы и проникновению в нее фольклорных мотивов, комических и сатирических элементов.

Для хорватской литературы рассматриваемого периода, так же как и для литературы сербской, характерна популярность апокрифического жанра, связанного с ветхозаветной и новозаветной традицией. Апокрифы в раннем и более позднем Средневековье были, как и многие другие произведения, элементом международной, народно-христианской литературы, часто противоречащей социальным установкам церкви. К хорватам и сербам они проникали в основном из греческой и латинской литературы, но передавались и устным путем. Особой популярностью апокрифы пользовались в богомильской среде, которая на отдельные из них наложила свой отпечаток. К апокрифам, бытовавшим в Хорватии, Далмации, Боснии и Сербии, относятся сказания об Адаме, «Чтение от Авраама», «Протоевангелие Якова», «Никодимово евангелие», «Прение дьявола с Иисусом», «Откровение Ва-руха», «Хождение Богородицы по мукам» и примыкающие к ним видения, жития святых, легенды, среди которых важно отметить легенду о чешском князе Вячеславе (Вацлаве). Хорваты и сербы, так же как болгары и русские, включили в свой литературный обиход богатый репертуар дидактических повестей (об Акире Премудром, о Варлааме и Иоасафе и др.), исторических повестей — романов (об Александра великом — «Александрия», о Трое — «Троянская притча»), прений, диалогов и т. п. Большинство из них воспринято с востока — из Византии, многое — с запада, часть (например, легенда о святом Вацлаве, «Люцидарий») - от чехов. Сохранился ряд хорватских поэтических текстов XIV в., среди которых — рифмованная «Шибенская молитва» (похвала с13. Богородицы), рифмованная «Песнь св. Юрия», выполненные в восьмистопном размере стихи «Бог родился в Вифлееме», «Не будем думать об этом сегодня» и др., семистопные стихи «В это время года» и одно сатирическое стихотворение о католическом духовенстве. На раннюю хорватскую поэзию повлияли образцы латинской средневековой версификации и хорватской народной песни.

Боснийская кириллическая письменность возникла в

XII - XIII вв., когда туда проникла кириллица, более поздний л несколько видоизмененный скорописанный тип которой называется «босанчицей». Известны и хорватские кириллические памятники, среди которых древнейшим является надпись на пороге монастыря св. Ивана в Повлях (на острове Брач) и известные «Похвальные листки» 1250 г. из того же монастыря — хозяйственные записи монастырских угодий, надгробная надпись князя Мирослава Качича в Омишле (XIII в.) и др.

Этот расцвет деловой письменности, а также религиозной литературы как на латинском, так и на славянских языках подготовил дальнейшее развитие южнославянских литератур, которые создали в последующие столетия литературные памятники непреходящего значения и выдвинули яркие творческие индивидуальности, работающие в разных жанрах.

АНТИЧНОЕ НАСЛЕДИЕ И НОВЫЕ ВЕЯНИЯ В ВИЗАНТИИ

Со второй половины XI в. начинается небывалый до тех пор подъем светских тенденций культуры, которые стимулируют более всестороннее, чем во времена Фотия, усвоение античного наследия. В эту эпоху философ, ученый-энциклопедист, ритор, историк и политический деятель Михаил Пеелл (1018 — ок. 1078 или ок. 1096) обновляет традицию неоплатонизма и призывает к точным рассуждениям, основанным на силлогистике. Его ученик и преемник в сане * консула философов» Иоанн Итал довел тяготение к античному идеалистическому рационализму платоновского типа До прямого конфликта с христианством и церковной ортодоксией; по приказу императора Алексея I Комнина учение Итала было рассмотрено на церковном соборе 1082 г. и пре-

7 3*к. 998 дано анафеме. Богословы Евстратий Никейский, Сотирцх Паитевген, Никифор Василаки выступают с попытками рационалистического переосмысления христианской догматики э во многом аналогичными тому, что в ту же эпоху на За-паде осуществляли Росцеллин и Абеляр.

193

Самое яркое произведение Пселла, автора поразительно многостороннего, «Хронография», мемуарно-исторический труд, охватывающий события с 976 по 1077 г.

Характеристики персонажей «Хронографии» необычно чужды однозначной оценочности. Вот как Псе л л описывает Иоанна Орфанотрофа, фактического правителя империи в царствование безвольного Михаила IV: «Он обладал трезвым рассудком и умен был, как никто, о чем свидетельствовал и его проницательный взгляд; с усердием взявшись за государственные обязанности, он проявил к ним большое рвение и приобрел несравненный опыт в любом деле (...). За такие свойства его можно было бы и хвалить, но вот и противоположные: он был изменчив душой, умел приноровиться к самым разнообразным собеседникам и в одно и то же время являл свой нрав во многих обличиях (...). Присутствуя вместе на пирах, я нередко поражался, как такой подверженный пьянству и разгулу человек может нести на своих плечах груз ромейкой державы. И в опьянении он внимательно наблюдал за поведением каждого из пирующих, как бы ловил их с поличным, позднее призывал к ответу и расследовал, что они сказали или сделали во время попойки, поэтому его пьяного страшились больше, чем трезвого».

Отдаленная параллель творчеству Пселла — ехидные эпиграммы Христофора Мтггиленского (ок. 1000 — ок. 1050). С житейским опытом Пселла его опыт сравниться не мог, но и он знал изнанку жизни как чиновник, в конце жизни ставший главным судьей Пафлагонии.

Многообразный характер имеет творчество виднейшего византийского поэта XII в. Федора Продрома (род. ок. 1100).

Расцвет византийской культуры еще с 1071 г. (дата битвы при Манцикерте, после которой сельджукам отошла Малая Азия) имел фоном упадок византийской государственности и был насильственно прерван катастрофой 1204 г. Этот год — дата «латинского» завоевания: 12 — 13 апреля жадные до власти и добычи рыцари Четвертого Крестового похода штурмом взяли Константинополь, разграбили его и основали на развалинах византийского порядка собственное государство (современники чаще всего называли это госу' царство Ромапией, в науке принято обозначать его как. Латинскую империю). На престол ромейских василевсов сел фландский граф Балдуин; по всей Греции распространялось засилье иноземных феодгиюв, насильственно насаждались западные формы феодализма.

Никифор Влеммид (1197 — 1292) — один из наиболее характерных представителей никейского периода византийской литературы, когда так важно было не дать оборваться нити культурного преемства. Он родился в Константинополе и был увезен в детстве родителями в Малую Азию; позднее сам он основал в Имафийском монастыре школу, упоминаемую современником с высокой похвалой. Подготовленные им па основе античных образцов учебные пособия получили распространение не только в Византии, но и на Западе. Собственно литературная деятельность этого трудолюбивого просветителя включает риторические декламации, придворные стихи, сочинения по теологии.

Более примечательны, пожалуй, две его прозаические автобиографии, изобличающие повышенный интерес автора к собственной личности — чувство не столь уж средневековое, хотя, по-видимому, характерное для того момента истории византийской литературы, судя по тому, что один младший современник Никифора — Григорий Кипрский, патриарх Константинопольский в 1283 — 1289 гг. и учитель Никифора Хумна, тоже написал автобиографию. А на исходе античности сходным настроением отмечено сочинение Ливания «О моей судьбе» (IV в.). И тут и там отчетливо выступает несколько странное для нашего восприятия произведение ритора, придающего каждому мелкому случаю из своей жизни великое значение, но тут присутствует также очень искренняя и серьезная вера хранителя античного наследия в значении риторической культуры как синонима всего утонченного и благородного, как единственной альтернативы варварству.

Наставник Феодора II Ласкариса, Георгий Акрополит (ок. 1217 — ок. 1282) выполнял в царствование своего ученика и Позднее важные дипломатические и военные поручения. Главное его сочинение — «Хроника», излагающая события °т 1203 г. до обратного отвоевания Константинополя ви-311итийцами в 1261 г.

Трудное время 1204 — 1261 гг. не прошло для куль-Урного развития Византии бесследно. С одной стороны, водные конфликты между Западом и Востоком при всей их Осмысленной разрушительности неизбежно сопровождались культурными контактами. С другой стороны, византийская культура, восприняв некоторые импульсы западной рыцарской культуры, по-новому обращаясь к собственным античным истокам, вступает в новую фазу развития. Сама по себе ка-тастрофа византийской государственности будила мысль, за-ставляла взглянуть на вещи с большей, чем прежде, трезвостью и открытостью. Это особенно ощутимо в «Истории» Никиты Хониата (ок. 1150 — ок. 1215), дописанной уже в Никее: перед глазами историка лежит подвижный, нестабильный, противоречивый и пестрый мир, к явлениям которого плохо приложимы однозначные оценки.

3. СКАНДИНАВСКИЕ СТРАНЫ ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ

Скандинавские страны — прежде всего Дания, Швеция и Норвегия — в средние века развивались довольно своеобразно. Прежде всего обращает на себя внимание замедленный процесс развития феодальных отношений во всех этих странах. Феодализм здесь сложился окончательно только с XII — XIII вв. При этом сохранилось большое количество дофеодальных социальных элементов: многочисленный слой свободного крестьянства; обширная, широко распространенная (в разнообразных формах) общественная, коллективная собственность на землю, леса, воды; функционирование до самого позднесредневекового периода народных собраний по отдельным округам; поздняя и менее глубокая по сравнению с другими странами Европы христианизация. Все черты наложили срой отпечаток на историю всех трех названных стран в средние века. Сыграла свою роль также их обособленность, сравнительно слабая политическая связь их со странами континента.

Обособленность Скандинавии, правда, не носила абсолютного характера. Скандинавские набеги в течение нескольких веков беспокоили Западную Европу. История Северной Германии, Нидерландов и Англии часто тесно переплеталась и далее с историей той или другой скандинавской страны, особенно Дании. Но в целом скандинавские етраны составляли особый угол Европы, сравнительно мало связанный с жизнью основных континентальных стран.

Из трех названных скандинавских стран Дания имела наиболее развитые феодальные отношения. Династия Эстридсонов, царствовавшая в Данин после распада государства Капута, была типично феодальной династией. Эстридсоны покровительствовали христианской церкви. Развитие церковного землевладения, введение церковной десятины, создание в Дании довольно большого количества епископств — все это составляло элементы феодализации страны в XI — XII вв. Другой стороной феодализации был рост крупного светского землевладения. Крупная военно-служивая знать и многочисленное рыцарство превращалось в землевладельцев, от которых в крепостной зависимости находилась масса крестьянства. Вначале в качестве крепостных эксплуатировались главным образом рабы, привезенные на эту землю. Рабов в свое время в Дании было очень много: в связи с датскими набегами на разные страны Европы. Но в XII — XIII вв. в крепостную зависимость попадали и свободные люди. Датские короли рано, уже в XI — XII вв., объявили своей королевской собственностью все незанятые, необрабатываемые, «пустые» земли в королевстве. Свободные крестьяне (королевские крестьяне), которые обязаны были уплачивать королю налоги и отбывать незначительные барщинные повинности (несколько дней в году), передавались королямр! частным землевладельцам по мере того, как складывалась в стране военно-феодальная система, делавшая короля зависимым от военно-служивых людей. Поступив в частную зависимость, ранее свободные крестьяне постепенно сливались с крепостными из рабов. И все же удельный вес свободных, незакрепощенных крестьян в Дании оставался даже в XV в. довольно высоким: в начале XV в. свободному крестьянину принадлежало по крайней мере 15 % всей земельной собственности в Дании.

ШВЕЦИЯ

РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛИЗМА

В Швеции развитие феодальных отношений происходило сЩе медленнее, чем в Дании. Здесь дольше держались ро-

довые отношения. Сравнительная редкость населения, относительно малое количество удобных для земледелия земель и, наоборот, обилие гор и лесных массивов — все это затрудняло развитие крупнопоместного землевладения. Основная масса населения сохраняла положение независимых свободных общинников почти до самого конца средних веков. Обращает на себя внимание обилие и разнообразие общинных угодий в средневековой Швеции. Общинная земля — альменда в Швеции выступала в нескольких видах.

На родовые пережитки, существовавшие еще в средние века, указывало шведское, так называемое одальное право — право родичей на преимущество покупки земли, продаваемой землевладельцам. Наиболее крупное землевладение распространилось в южной Швеции, где находились наиболее удобные для земледелия массивы. Здесь к XII —

XIII вв. и сложились главным образом поместья шведской знати и епископов; сюда также проникали пришлые феодалы из Германии, приводившие часто с собой и собственных крепостных (преимущественно из обращенных в рабство пленных).

ЗАВОЕВАНИЕ ФИНЛЯНДИИ, СТОЛКНОВЕНИЕ С РУСЬЮ

Имея сравнительно мало удобных земель и небольшое количество крепостных у себя дома, в Швеции, шведские феодалы стремились компенсировать себя захватами на востоке. В XII — XIII вв. они старались захватить юго-восточное побережье Прибалтики, где соперничали с другими захватчиками — датскими и немецкими феодалами. С

XII в. шведы начали наступление на Финляндию. В 1147 г. («год крестовых походов») шведы организовали свой крестовый поход в Финляндию, в результате чего ими была завоевана значительная часть Финляндии, а финны вынуждены были креститься. Окончательно Финляндия была завоевана ими в XIII в. Однако шведские феодалы на этом не остановились. В 1240 г. они предприняли поход на Новгород. Но новгородский князь Александр Невский нанес им на реке Неве жестокое поражение (15 июля 1240 г.), после чего шведы долгое время не появлялись на русской территории.

НОРВЕГИЯ ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОГО СТРОЯ

Из трех скандинавских стран в Норвегии феодальные отношения были развиты в наименьшей степени. В этой гористой и лесистой стране с изрезанной фиордами береговой линией, где населению приходилось заниматься не столько земледелием, сколько скотоводством, рыболовством, лесным промыслом, -- феодальное землевладение развивалось слабо. На тех землях, которые были удобны для земледелия, феодалы эксплуатировали главным образом крепостных из рабов, захваченных в качестве пленников еще во время ранних скандинавских набегов. Светская и церковная знать рано образовали в Норвегии свою партию, которая называлась биглеры (буквально: «кривые жезлы», намек на епископский посох). Другая партия — демократическая — иосила не менее колоритное название — биркенбейнеры (буквально: «берестоногие», то есть лапотники). Кроме крестьян, к этой партии принадлежали мелкие дворяне, а также горожане.

ГЛАВА 9

ЗАПАДНОСЛАВЯНСКИЕ ГОСУДАРСТВА

1.ЧЕХИЯ

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

Оформившееся в X — XI вв. Чешское государство к XI — XIII вв. превратилось в феодальную страну, подобно другим странам Европы.

Королевские дружинники, слившись со старыми знатными семьями лехов и владык, превратились в крупных и более мелких землевладельцев феодального типа. Они захватили большую часть земель в стране. В их поместьях работали крепостные, образовавшиеся в первую очередь из рабов, посаженных на землю («отроки», или «невольники»). Феодалы получали от короля иммунитетные права в виде суда над крестьянским населением (за исключением наиболее важных преступлений). Высший слой феодалов Чехии назывался панами (слово, происшедшее от наименования жупанов — племенных вождей), низший — владыками (первоначально владыками назывались главы больших патриархальных семей). В целом паны-бароны и идадыкп-рыцари составляли привилегированное сословие --шляхту (от слова лехи — знатные роды).

Постепенно к крепостным, образовавшимся из рабов, присоединялись зависимые крестьяне из бывших свободных крестьян-общинников. Положение таких зависимых крестьян обозначалось другим названием -- седляки, соответствующим французскому слову вилланы. Седляки с течением времени были лишены права оставлять поместье. Они выполняли определенную («урочную») барщину и платили фиксированный оброк. Но до самого конца XIII в. и частью в XIV в. в Чехии оставалось довольно значительная прослойка свободных крестьян — дедичей, владевших землей по старому наследственному («дедовскому») праву, сохранявших полностью свои общинные распорядки и зависимых от феодалов лишь по суду, да и то не по всем проступкам. В XIII — XIV вв. число дедичей, однако, быстро уменьшалось. Их общинные земли также поглощались крупным светским и духовным землевладением.

НЕМЕЦКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ

Отрицательную роль в социально-экономическом развитии средневековой Чехии сыграла немецкая колонизация. В XII и особенно в XIII вв. чешские короли и чешские ианы, с целыо иодиятия своих доходов широко привлекали в свои владения германских колонистов-кре-стьян и ремесленников. Одновременно в Чехию проникали и многие германские феодалы, приглашавшиеся на службу чешскими королями и получавшие от них крупные земельные владения. Большую колонизаторскую деятельность в Чехии проявили немецкие монастыри. Немецкая колонизация в Чехии значительно отличалась по своему характеру от колонизации немцами других славянских земель. Столкнувшись с высокоразвитой феодальной государственностью чехов, немцы проникали сюда постепенно, «мирно» и главным образов в города. Доходы чешских панов в Результате немецкой колонизации значительно возросли. чешскому народу она принесла бедствия и национальный гнет. Она создала в стране город с пришлым, чуждым и №>ке враждебным населением, тяготевшим к своему «фа-^сРланду» — Германии. Приток немецких колонистов привел Росту малоземелья чешских крестьян и к увеличению феодальных платежей помещикам, стремившимся свои доходы с крепостных земель довести до уровня доходов, по-лучаемых с земель колонистов.

Прибавление к своим местным помещикам пришлых немецких феодалов, чуждых коренному населению по языку и обычаям, еще более усиливало тяжесть феодально-крепостнического гнета для чешского крестьянства. В результате колонизационного пррцесса в Чехии создавались как бы две народности: угнетенная — чешская и господствующая — немецкая, что на определенном этапе развития этой страны должно было неизбежно вызвать крупные осложнения национального н политического характера.

ЧЕШСКИЕ КОРОЛИ И ИМПЕРИЯ

Противоречивым было положение и чешского королевства в системе германской империи. Чешские короли были вассалами императора. Правда, но мере упадка императорской власти в Германии, и чешские короли, подобно другим крупным князьям империи, стали фактически независимыми государями. Особенно выгодно сложилось положение богемских королей при Фридрихе II Штауфене и в период междуцарствия. Чешский король приобрел права князя-курфюрста. Сам он избирался сеймом чешских панов и во внутреннем управлении имел полную самостоятельность.

Но, с другой стороны, связь чешского короля с империей и обусловливала столь чрезмерное развитие в конце концов вредной для национальных интересов Чехии германской колонизации. Самый двор чешского короля и дворы панов обнаруживали признаки явной германизации. Чешские феодалы и придворные усваивали немецкий язык, одежду и т. п. и настолько отчуждались от своего народа, что иностранцы, посещавшие Чехию в XIII в., писали о ней как о стране с двумя национальностями. Знать — двор и феодалы — говорила на немецком языке и во всем старалась походить на немцев; простой народ — горожане-мещане и крестьяне — говорил по-чешски и сохранял свои старые народные обычаи и облик.

Но была и еще одна отрицательная сторона чешской унии с Германией. Чешские короли втягивались во внутригерманские усобицы и интриги; они сами претендовали на получение им-ператорской короны, порой лично участвовали в походах.

Характерным в этом отношении примером было царствование одного из наиболее крупных королей средневековой Чехии Пржемысла II (1253 — 1278). Пржеммсл II превратил чешское королевство в обширное многоплеменное государево. Кроме собственно Чехии, он владел еще Австрией, Цргирией, Каринтией и Крайной, продвинувшись на юг до Адриатического моря. Он же вместе с другими германскими феодалами принимал участие в 1254 г. в крестовом походе против пруссов и литовцев. И в честь его был назван город, ставший потом столицей Пруссии, — Кенигсберг («Королевская гора»).

Пржемысл II выставлял свою кандидатуру в германские императоры. Когда имперские князья избрали другого кандидата — Рудольфа Габсбурга, Пржемысл II отказался принести ему га леннуюга присягу. Это привело его к войне с Габсбургами и другими германскими князьями. В результате ее Пржемысл II потерял все свои владения вне Чехии, перешедшие с того времени к Габсбургам, и ослабил авторитет королевской власти в самой Чехии.

ЧЕШСКАЯ И СЛОВАЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Весь более чем пятисотлетиий путь развития средневековой чешской и словацкой литератур может быть рассмотрен по определенным историческим периодам, каждый из которых имеет свои характерные особенности. Первый из них, так называемый старославянский период развития письменности в Чехии и Словакии (конец IX — вторая половина

XI вв.), как и в других славянских странах, был связан с просветительской деятельностью братьев Кирилла и Ме-Ф°дия, которых в 863 г. в качестве христианских миссио-Неров послал в Великую Моравию по просьбе князя Ростислава византийский император Михаил III. Второй период пРинято называть латинским, так как он связан с господством в этих землях католической церкви, когда основным языком •Литературы и богослужения у чехов и словаков была ла-*Ь1нь. Этот период продолжался примерно с конца XI в.

Конца XIV — начала XV вв. Конечно, такая периоди-Ция условна, как и всякая иная. Латинские сочинения не-^еДко возникали и в X, и в XI вв., а в период господства *ть!ни появился не один памятник на старославянском и носком языках. Кроме того, следует иметь в виду, что многие

памятники в той или иной форме бытовали в Чехии и Словакии не на одном языке, а на нескольких ( старославян-ском и латинском, латинском и чешском, латинском и немецком и т. д.).

Возникновение древнечешской и древнесловацкой литератур происходило одновременно с зарождением раннефеодальной государственности у западнославянских племен

на территории современных Чехии и Словакии, стремившихся с помощью христианства укрепить свои независимые позиции, противодействовать политическому и культурному давлению Запада. Распространение славянской письменности на территории Великой Моравии обусловило общность первоначального культурного развития чехов и словаков, родство между их литературами, которое скреплялось также языковой и этнической близостью.

Памятники старославянской письменности, возникшие и бытовавшие на территории Чехии и Словакии, в своем первоначальном виде не сохранились. Однако о высоком уровне словесной культуры славян IX — X вв. позволяют судить их позднейшие списки, сохранившиеся в Болгарии, Сербии и России (рифмованное вступление к сборнику текстов из Евангелия, написанное Кириллом; Жития Кирилла и Мефодия, получившие позже название «Пан-нонских легенд» и др.).

Хотя просветительская деятельность Кирилла, Мефодия и их учеников на территории Великой Моравии была сравнительно непродолжительной, она не прошла бесследно. Память о ней сохранилась и в народных сказаниях. Выступления братьев-просветителей в защиту письменности на понятном народу языке впоследствии не раз служили опорой для тех, кто в разных формах на протяжении веков вносил свой вклад в развитие чешской и словацкой национальной культуры.

Примечательными памятниками древнейшего, старославянского периода в развитии чешской литературы были также легенды, т. е. жития чешских князей св. Людмилы и св. Вацлава, духовная песня «Господи, помилуй нас...» и некоторые другие произведения.

Старославянская легенда о св. Людмиле дошла до нас в кратком проложном изложении, житие св. Вацлава (Вячеслава) сохранилось полнее — в нескольких редакциях; достаточно ясное представление о его первоначальном тексте позволяют составить позднейшие русские и хорватские списки. Оба эти памятника датируются X в. Как и названные «Паннонские легенды», старославянские легенды о св. Людмиле и св. Вацлаве еще не обладают качествами, характерными для более поздних средневековых памятников этого жанра. Они не связаны с храмовыми праздниками, религиозными шествиями, не перенасыщены религиозной фантастикой. В отличие от легенд Зрелого Средневековья в них преобладает историческое повествование. Жития первых чешских святых сыграли большую роль не только в развитии литературы, но и в становлении государственного самосознания Чехии периода Пржемысловичей.

Духовная песня «Господи, помилуй нас...», которую датируют X в., сохранилась в списке, содержащем элементы чешского и старославянского языков. Последнее свидетельствует о том, что зарождение собственно чешской письменности было связано с распространением в Чехии и Моравии старославянского письма. Песня была очень популярна, ее пели не только в церквах, но и на разного рода торжествах (приезды князей, коронация и т. п.).

После падения Великоморавской державы (нач. X в.) Центр чешского культурного развития постепенно перемещается в Прагу, столицу древнечешского государства. Большинство чешских князей из рода Пржемысловичей ориентировалось на Священную Римскую империю, и это не замедлило сказаться на культурной жизни Чехии. Первоначально славянская и латинская церкви как бы сосуществовали. Традиции старославянской письменности поддерживались в Сазавском монастыре, где до 1097 г. сохранилось славянское богослужение. Один из алтарей Сазавского монастыря был посвящен русским святым Борису и Глебу. В Монастыре переписывались и хранились старославянские Рукописи, в том числе и русского происхождения, например глаголическое Реймс кое евангелие — апракос. Необходимо Подчеркнуть, что старославянская письменная традиция и связи с восточными славянами поддерживались в Сазавском монастыре не только до 1054 г., когда христианская церковь расчленилась на Западную (католическую) и Восточную (православную), но и после раскола.

К числу значительных латинских памятников времени сосуществования славянской и латинской письменности в Чехии, предположительно к X в., относят так называемую «Легенду Кристиана о св. Вацлаве и св. Людмиле». По своим художественным достоинствам это произведение — на уровне лучших образцов европейской латинской прозы. Увлекательный и поучительный рассказ о жизни и делах чешских князей сочетается здесь с постоянным подчеркиванием идеи защиты славянской культуры, с возвеличиванием славянской образованности. Эта патриотическая тенденция делает «Легенду Кристиана о св. Вацлаве и св. Людмиле« выдающимся произведением именно чешской литературы, хотя она и написана по-латыни.

К концу XI в. римская церковь окончательно вытесняет славянскую, и с этого времени господствующим языком у чехов становится латынь.

Из древнейших чешско-латинских произведений особый интерес представляют хроники. Первым чешским летописцем был Козьма Пражский (1045 — 1125). Он создал широко известную «Хронику Богемии». Это сочинение — одни из наиболее ярких образцов средневековых латинских хроник, пользовавшихся популярностью во всей Европе. Оно — не только ценнейший исторический источник, по и замечательное художественное произведение, в котором наряду с детальным описанием действительных событий поэтически передано содержание множества легенд и народных преданий. Пример Козьмы Пражского побудил к деятельности плеяду чешских летописцев, чаще всего монахов, которые на протяжении столетий дополняли и продолжали его хронику как на латинском, так затем и на чешском языке. Во многих хрониках, в том числе и в хронике Козьмы Пражского, отчетливо выражены патриотические чувства их авторов — чехов.

С латинской традицией связана и житийная литература XII — XIII вв., а также религиозные песни, проповеди, молитвы и легенды (в стихах п прозе). Центрами латинской образованности в XII — начале XIV в. были Святогеоргиевский монастырь в Праге и Эбраславский монастырь. К числу получивших распространение специфически чешских проповедей на латинском языке, пропзне-сенных и записанных в Святогеоргиевском монастыре на рубеже XI -- XII вв., относится, например, поэтическое восхваление св. Людмилы. В стенах Эбраславского монастыря возникла одна из наиболее значительных чешско-латинских хроник — Cronicon Aulac Reginae (Эбраславская хроника), доведенная до 1338 г.

Несколько иными были основные тенденции развития словацкой литературы, в частности, соотношение латинской традиции с литературой на народном языке.

После раскола христианской церкви (1054) богослужение на старославянском языке в словацких землях, как и в чешских, было быстро оттеснено богослужением на латыни. Период господства латыни в Словакии продолжался с XI до начала XV в. Упадку старославянской образованности в Словакии предшествовал распад Великоморавской державы (906 г.), за которым последовало постепенное отторжение словаков от родственных славянских народов и завоевание их страны венграми. В первой половине XI столетня при короле Стефане большая часть Словакии уже была включена в состав Венгерского'государства.

После падения Великоморавской державы пришедшие с востока венгры осваивают высокие по тем временам формы земледелия славян, используют опыт их государственной и церковной жизни. Во вновь образовавшемся Венгерском государстве начинают быстро развиваться феодальные отношения. В XIII в. после монголо-татарского нашествия, которому феодалы не оказали сопротивления, венгерский король Бела IV старается приблизить к себе своих подданных, одаривает их землями. Однако укрепление мощи отдельных феодалов имело противоположный результат: некоторые из них стали выходить из подчинения королю.

Уровень образования в рассматриваемый период был невысок. Писать умели немногие, даже среди духовенства. Так, например, даже в 1323 г. из одиннадцати каноников Спишского капитула писать умели только четверо. Немногочисленными центрами образованности были католические Монастыри, епархиальные, монастырские и приходские шко-лы. Практически до конца XIV в. вся письменность в Сло-вакии была связана с деятельностью католического духовенства. Нередко крупные феодалы использовали священников в качестве своих письмоводителей. После церковного раскола Распространением христианства в Венгрии полностью руководил Рим, используя для этого немецких миссионеров, ко-т°РЫе решительно искореняли все, что было связано с деятельностью Кирилла и Мефодия, прежде всего богослужение и письменность на славянском языке. Таков в общих чертах исторический фон периода господства латинской письменности в Словакии.

Наиболее значительными средневековыми латинскими произведениями, содержащими элементы искусных и ярких художественных описаний, в Словакии, как и в других странах,

. были легенды — жития. Древнейшее из них — «Легенда о св. Свораде и Бенедикте», автором которых является монах Маурус (ум. 1070), и «Легенда о св. Стефане», старший из трех вариантов которой возник в конце XI в. .

В «Легенде о св. Свораде и Бенедикте» описываются события, происходившие на словацкой земле. Из нее мы узнаем, что во время правления короля Стефана (997 — 1038) в Венгрию из разных стран прибывало множество миссионеров. Из Польши пришел тогда Сворад, крестьянин по происхождению. Вначале он был монахом бенедиктинского монастыря близ Нитры, а затем стал жить пустынником недалеко от Тренчина. Когда в 1025 г. Сворад умер, то выяснилось, что он носил под одеждой цепь, которая врезалась ему глубоко в тело. Позже Сворада стали считать чудотворцем. Далее в легенде рассказывается об ученике и последователе Сворада — отшельнике Бенедикте, который был убит разбойниками в 1028 г. Оба монаха-пус-тынника были похоронены в Нитранской базилике и причислены к лику святых. Легенда проста и незамысловата как по содержанию, так и по стилю изложения. Особое внимание в ней уделено прославлению достоинств Сворада и описанию чудес. Эта часть написана рифмованной прозой. Автор, который лично знал Бенедикта, подчеркивает скромность святых, любовь к физическому тру-цУ (корчевание леса). В отличие от установившейся традиции в произведении ничего не сказано о детстве и юности С1зятьтх. В целом оно дает представление о характере и образе мышления своего времени.

«Легенда о св. Стефане» богаче по содержанию. Она начинается с рассказа о деятельности пражского- епископа Воитеха и его помощника аббата Радлы, приглашенных в Венгрию для укрепления христианской церкви. Далее неизвестный автор прославляет заслуги сына венгерского князя Гейзы — короля Стефана, причисленного к лику святых, рассказывает о его борьбе с языческими князьями, о том, как он организовывал церковную жизнь, строил храмы и монастыри. Содержание легенды (о венграх в ней говорится как о чужеземцах) позволяет думать, что ее сочинитель не был венгром.

В отличие от старославянских легенд в латинских легендах большое место занимают фантастика и чудеса, прославление аскетизма и мученической смерти. В этих легендах говорится о возникновении и распространении христианства на территории Венгрии, однако в них ни разу не упомянуты имена Кирилла й Мефодия. Очевидно, это было связано с той неприязнью, которую питала к ним католическая церковь.

Косвенные данные свидетельствуют, что на территории Словакии в этот период возникали и драматические произведения религиозного содержания, и духовные песни. Однако тексты их не сохранились.

Указанием на существование связей Словакии со странами, сохранившими традиции старославянской письменности в период господства латыни, по-видимому, являются и так называемые «Спишские» кириллические отрывки Евангелия (XII - XIII вв.).

2. ПОЛЬША

РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

XI — XIII вв. в Польше, как и в Чехии, были временем феодализации общественного строя. Королевские ^РУЖинники, еще во времена Болеслава Храброго жившие Равным образом при дворе короля, осели теперь в деревнях и стали крупными и средними землевладельцами-помещиками. Сокращение (в XII в.) торговли с Византией и арабским Востоком, в которой Польша раньше принимала активное участие, привело к усилению феодальной эксплуатации крестьян. Доходы от зависимых крестьян сделались главным источником существования землевладельцев. Как и в Чехии, класс польских феодалов в целом носил название шляхты. В узком смысле шляхтой позднее стала называться лишь низшая прослойка феодалов — польское рыцарство. Высший слой феодалов в Польше назывался, подобно чешским, панами. Одной из характерных особенностей польского феодализма была его прямая связь с разложением древнего родового строя. Большинство крупных землевладельцев восходило к знатным лехским родам. Старшие, сильные семьи лехов превращались главным образом в панов, более мелкие и слабые семьи тех же лехов — в рыцарей-шляхтичей. Последние еще долго считали себя родственниками богатых панов, носили их гербы, жили в качестве свиты и дружинников при их дворах, воевали под их знаменами в различных войнах. В действительности состав шляхты был шире. В нее входили не только бывшие королевские дружинники и младшие члены лехских родов, но и часть наиболее крепких свободных крестьян — кметей. Верхушка кметей превращалась также в рыцарей, в то время как обедневшие и ослабевшие кмети спускались до положения крепостных крестьян, сливаясь с теми крепостными, которые происходили от рабов, посаженных господами на землю.

В XI — XII вв. на почве закрепощения кметей в польской деревне не раз наблюдались серьезные волнения крестьян, облекавшиеся в форму восстаний за старую, языческую веру против новой, христианской, принимавшейся в первую очередь феодалами. Наиболее крупными из этих восстаний были восстание в 1035 г., в котором, кроме крестьян, участвовали также и рабы, и восстание крестьян в 1148 г., подавленное соединенными силами местных панов и пришлых немецких рыцарей. Процесс закрепощения кметей затянулся. Еще в XIII — XIV вв. значительная часть польских крестьян была лично свободна. Но и над ними паны имели права частного суда в силу иммунитетных грамот, получаемых от королей.

В условиях развития феодализма и оформления класса крупных и более мелких феодальных землевладельцев — панов и шляхты — Польское государство распалось на десятки мелких феодальных княжеств. Особенно это дробление началось в 1138 г., когда князь Болеслав III Кри-воустый разделил королевство между своими сыновьями, которые в дальнейшем дробили свои владения на еще более мелкие части. Силезия, Мазовия, Куявия, Великая Польша, Сандомирская земля, Краковская земля и другие стали каждая самостоятельным государством, где были свои великие и удельные князья. За удельными князьями шли местные паны, опиравшиеся в свою очередь иа зависимую от них мелкую шляхту. Фактически же власть в княжествах принадлежала именно крупным панам, которые использовали в целях своего усиления непрекращавшиеся усобицы размножившихся князей из рода Пястов.

Весь XIII и следующий XIV век в Польше были временем безраздельного господства крупных землевладельцев -- панов-магнатов. Обычно этот строй так и называется можиовладством, т. е. господством магнатов. Рыцарство в это время самостоятельного политического значения еще не имело.

В то же время в XIII в. Польша переживала трудные времена и в международном отношении. Немцы сумели захватить очень важные в экономическом и стратегическом отношении территории Польши. Тевтонский орден, переселившийся с 1226 г. на берега Вислы, к середине этого века захватил всю Пруссию и все Поморье и таким образом отрезал для Польши выход к Балтийскому морю. Великим бедствием для Польши было также татаро-монгольское нашествие. В 1241 г. татаро-монголы прошли через всю Малую и Великую Польшу, превращая польские города и села в гРУды развалин. Их набеги на южную Малую Польшу покорились в 1259, 1287 и других годах.

Результатом опустошения страны татаро-монголами был Упадок сельского хозяйства и начавших было развивать-Ся польских торгово-промышленных городов. Разорение стра-Пы открыло дорогу для немецкой колонизации, которой покровительствовали польские князья и паны. Заселяя города ^ Частью деревни, немецкие колонисты и в Польше (как в Чехии) усложняли и затрудняли процесс польского начального и политического прогресса. Особенно вредно

отразилась немецкая колонизация на судьбе польских городов. Польский город получил в результате совершенно чуждый немецкий характер, что крайне затруднило в дальнейшем процесс политической централизации польского государства и рост собственной местной польской буржуазии.

ПОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Возведение христианства в ранг государственной идеологической доктрины динамизировало общий исторический процесс на польских землях и во многом определило направление развития культуры. Вся предшествующая традиция отвергалась как языческая, а следовательно, несовместимая с христианством. Это предрешило судьбы устного творчества — общенародной литературы дохристианского периода. Литература та до нас не дошла. Некоторые сведения

о ней, отдельные фрагменты запечатлены в древних хрониках, разного рода памятниках письменности или гипотетически реконструированы на основе фольклорных текстов позднейших эпох. Помимо песен, связанных с разнообразными обрядами, существовали и песни исторические, как, например, — согласно свидетельству хроники Яна Длугоша (2-я половина XV в.) — о победе (1205 г.) Лешека Белого над князем галицким Романом, о гибели княгини Людгарды, убитой по приказу ее мужа Пшемыслава II в 1283 г. Авторы хроник использовали в своих трудах давние легенды как отражение далекой истории. Устное творчество христианского периода существовало и развивалось, несмотря на преследования, параллельно с официальной литературой, по крайней мере, до XIV в. (Последнее историческое свидетельство о погребальных песнях дружины в честь почившего повелителя относится к 1370 г.). оно входило в фольклор и являлось связующим звеном с письменной литературой, особенно в позднейший период, когда латынь была вытеснена польским языком.

Существуя в общенародном сознании, это творчество не могло не воздействовать на новый тип культуры — по крайней мере с XI в., когда в Польше появились школы, созданные по западноевропейскому образцу и доступные для представителей всех сословий. Их выпускники становились духовными лицами, которые при всей общности воззрений с духовенством иноземным (вначале преобладающим 3 Польше) в то же время психологически были ближе своей национальной среде. Поэтому уже в самом возникновении национальной просвещенной среды таилась предпосылка будущего возникновения письменности на родном языке. Первые ясе века христианства в Польше были связаны с латинской письменностью — первой письменностью в истории национальной культуры. Впрочем, в связи с миссией Мефодия в Малой Польше представляется вероятным существование и кириллической письменности в части польских земель.

Первое сведение о латинском памятнике («Da-доте iudex»), созданном в Польше, относится приблизительно к 991г.: Мешко I вместе с женой и детьми отдает под опеку папы римского польское государство, описывая его местоположение и границы. По-видимому, к первым десятилетиям христианства восходит и начало летописного жанра (annales) в Польше. Вначале это было продолжение в основном франко-не-мецких образцов, привезенных западным духовенством, создававшим первые польские монастыри. Первые оригинальные польские летописи возникли в стольных городах Великой и Малой Польши — Познани, Гнезне и Кракове. Польские писатели, за небольшим исключением, были по происхождению иностранцами. Среди первых поляков, пишущих на латыни, — епископ Краковский Сула-Ламберт, продолживший (а может быть, и начавший) летопись краковского капитула, и сестра князя Казимира Обновителя (1016 — 1058) Гертруда, которой принадлежит авторство по крайней мере части молитв собственной ее Псалтири. В этот же период проявляются и первые в Польше образцы житийного жанра, созданные иностранцами: первый вариант жития святого Вой-теха (ок. 998 — 999), приписываемый папе Сильвестру или Иоанну Канапариусу, и «Житие Пяти Братьев-Мучеников» (нач. XI в.) — Бруно из Квефурта. Жития эти представляют интерес не только как памятники национальной письменности, созданные в соответствии с западноевропейскими канонами, но и как исторические свидетельства далекого прошлого, созданные вскоре после описываемых в них событий, и как отражение мировосприятия и психологии глубокой древ-пости. Вместе с христианством в польскую культуру и письменность входят различные жанры, связанные с литургией (гимны, молитвьг, проповеди, exempla).

В XI в. появляются и некоторые из ныне известных поэтических творений — не только литургические, но и эни-тафические, отражающие современные события.

Польская литература на латыни развивается по мере распространения и укоренения христианства, развития связанной с ним системы образования и дальнейшей эволюции феодальных отношений. Эти отношения обусловливали новые общественные потребности, тип меценатства и саму направленность духовного развития, постепенно, с нарастающим ускорением сближающего Польшу с Западом.

В XIII в. вместе с окончательным разделением всей территории на епархии развивается довольно разветвленная система школ (к началу XV в. их насчитывалось около 250) как в городах, так и в деревне. Для продолжения учебы поляки выезжают в университетские города Запада (прежде всего, в Болонью и Париж, а с XIV в. — ив открывшийся по соседству университет в Праге). С развитием национальной высокообразованной среды появляются первые польские ученые, снискавшие европейскую известность, как, например, выходец из городского плебса Витело (ок. 1230 — ок. 1314); физик, математик, философ, автор прославившего его имя трактата об оптике Матеуш из Кракова — ректор университета в Гейдельберге и др. Контакты с Западом динамизировали общекультурное развитие. Этому же способствовал и процесс централизации польских земель, начавшийся в

XIII в. Во времена Казимира III Великого (1310 — 1370) -с 1333 г. короля польского) окончательно преодолеваются последствия наступившей в первой половине XII в. феодальной раздробленности, отрицательно сказавшейся на развитии народа и государства. Создается единая государственна администрация, общие для всех земель свод законов и судебная система, реорганизуется армия. Создается централизованная монархия, опирающаяся на рыцарское сословие, мещанство и церковь, которую удается частично подчинить королевской власти. В новых общественно-политических условиях создаются предпосылки для развития городов, ремесел, торговли, а также культуры, науки и искусства. В этом отношении фактом эпохального значения станет несколько позже создание Краковского университета (1364).

С самого начала польская письменность развивалась в русле западноевропейской духовной культуры, что было предопределено самим типом принятого на польских землях христианства. Старейший из ныне известных каталог библиотеки при Краковском кафедральном соборе (1110) свидетельствует о наличии произведений Овидия, Теренция, Стация Персия, а из новых, христианских авторов -5о-)ТНЯ и Аратора. Программы польских школ включали эстетические груды, отражающие стилевой облик западной литературы и красноречия раннего Средневековья: трактаты Боэтня, Исидора Севильского, вероятно, также Кас-сиодора и, по крайней мере, некоторых представителей Карол ли и гского Возрождения.

Первая из иыие известных польских хроник была создана около 1113 — 1115 гг. при дворе Болеслава 1J1 Криво-устого (1086 -- 1138). Ее автор — монах-бенедиктинец, прибывший в Польшу, вероятно, из Венгрии, был, по-видимому, выходцем из Франции: поэтому-то он вошел в историю как Галл Аноним. Его творение охватывает польскую историю от древнейших, овеянных легендами времен до 1113 г. Материал был почерпнут из устных преданий, летоггисп Краковского капитула и — в описании современных событий — из рассказов очевидцев.

Идейное звучание и иные стилевые тенденции характеризуют «Польскую хронику» Виицснция Кадлубека (ок.

1150 — 1223), высококультурного человека своего времени, получившего образование в Париже, епископа Краковского (с 1208 г.), долгое время служившего при дворе Казимира II Справедливого (1138 -- 1194 гг., с 1177 — короля польского), который, по всей видимости, и поощрил его взяться за перо. Творение «магистра Виицеиция» (как его называют) охватывает период от древнейших времен до 1202 г. Кад-лубек использует хронику Галла Анонима, по одни события он опускает, другие только упоминает, некоторые Искажает, что связано с морализаторской трактовкой истории и идеей примата церкви над государством (это, однако, не лишает хронику патриотического звучания). Повествуя о Древнейших временах, Кадлубек восполняет отсутствие фактов беллетристическими мотивами, возможно, почерпнутыми из °бщеевропейскпх романов, где история народов Европы связывается с античными персонажами. Магистр Винценций живописует победы поляков над войсками Александра Македонского и Юлия Цезаря.

Особый интерес, не только историографический, но и ис-т°рико-литературный, представляет также «Великопольская хроника», первая редакция которой возникла в 1283 — 1296 гг.

и охватывает времена от 1273 г. (конец рукописи не сохранился). Вторая редакция возникла предположительно около середины XIV в. Создавая свое произведение в период феодальной раздробленности, автор, видимо, Годыслав (Гочальк) Башко - клирик кафедрального собора в Познани, значительное место уделил династии вслнкопольских князей. Помимо труда Кадлубека, он использовал летопись иознанского капитула. Чувствуется хорошая ориентация автора в современной ему политической обстановке. Над несомненным проявлением удельных тенденций преобладает идея объединения. Основное внимание автор придает фактам общегосударственного значения, оперируя точными датами, а главной своей задачей считает увековечение деяний князей и королей польских. В то же время его внимание привлекают рыцарские подвиги, и тут нередко исторические факты сочетаются с преданиями и литературными вымыслами.

В этот же период возникает и первая польская рыцарская поэма, упоминаемая как «Carmen Mauri». Ее героем был паладин Пиотр Власт (Влостовиц), воевода при Болеславе III Кри-воустом, а затем при его сыне Владиславе II Изгнаннике. Опасаясь грозного соперника, Владислав приказал его ослепить (иа рубеже 1145 -- 1146 гг.). Умер Власт в 1153 г. Предполагают, что поэма возникла в монастыре св. Винценцня (Вроцлав) — одном из многочисленных храмов, воздвигнутых Властом. Ее автор — Маурус, возможно, бенедиктинец (или норбертиаиец) из этого же монастыря, написал свое произведение вскоре после описываемых в нем событий. По другим предположениям, поэма могла возникнуть во второй половине XIII — начале XIV в.

3.ВЕНГРИЯ ОБРАЗОВАНИЕ ВЕНГЕРСКОГО ГОСУДАРСТВА

Венгерское государство образовалось в юго-восточной Европе в конце IX в. Венгры, или мадьяры, народ финно-угорской расы, пришли на Дунай с востока, из приазовско-донских степей (ранее они жили еще дальше в предгорьях Южного Урала). Венгры тогда были еще кочевниками-ско-товодами и сохраняли весьма отчетливо черты родо-племенного быта. Они делились на 7 племен, или орд, племена делились на роды (всего было 108 родов). Мясо и молоко было главной их гшщен. Мужчины большую часть времени проводили на конях. Среди вождей различных племен и родов особенно выделялись Альмоти и Арпад, под предводительством которых и произошло завоевание венграми территории среднего Дуная — древней Паисии. Венгры вытеснили или превратили в рабов местное разноплеменное население, состоявшее из германизированных кельтов, романизированных даков, славян и др.

В течение X в. венгры, хотя и переходили к земледелию, тем не менее продолжали в значительной степени заниматься и скотоводством. Их военный строй постоянно развивался. Венгерская конница внушала ужас Западной Европе своими набегами. Венгры опустошали и грабили северную Италию, Прованс, восточную Францию, южную и западную Германию. Лишь немецким королям Саксонской династии Генриху I Птицелову и Отгону 1 удалось разбить венгров (битвы при Мерзебурге и на Лехе — в 993 и 955 гг.). после этого венгры прекратили своп набеги иа Запад, стали более оседлыми, в их среду начало проникать христианство. В XI - XII вв. у венгров развивались феодальные отношения — под непосредственным влиянием европейского феодализма, особенно соседнего германского феодализма.

Главный князь венгров из рода Арпадов Стефан I (по-венгерски он назывался Вал к) (997 — 1038 гг.) получил от папы королевский титул (ок. 1000 г.). При Стефане христианство было окончательно объявлено государственной религией. Страна была разделена на административные округа (комитаты, т. е. графства); во главе округов стояли исианы (измененное славянское слово — жупаны). Испан созывал ополчение, собирал налоги в пользу короля и выполнял судебные функции. По всей Венгрии было построено много замков; обычно наиболее крупные замки и служили резиденциями испаиа. Часть таких замков довольно скоро превратилась в города.

ПРОЦЕСС ФЕОДАЛИЗАЦИИ В ВЕНГРИИ XII - XIII ВВ.

В XII - XIII вв. Венгрия окончательно превратилась в феодальное государство. Характерно, что феодализм, формы Которого распространились в Венгрии с Запада, долгое время возбуждал резкую оппозицию со стороны не только народных низов, но и части венгерской аристократии, еще не сразу порвавшей со старыми патриархально-родовыми традициями. Наиболее ярко протест против феодализма выражался в ряде восстаний и междоусобных войн, происходивших в Венгрии в течение всего XI в. под флагом борьбы за старую, языческую веру против новой, христианской. Только в самом

конце XI в. католическая церковь, наконец, прочно закрепила свои позиции в этом окраинном по отношению к Западной Европе и чуждом ей по населению королевстве. Нуждаясь в политической поддержке европейских феодалов, венгерские короли привлекали к себе на службу не только немецкое духовенство, но и светских рыцарей, предоставляя тем и другим крупные земельные пожалования. К XIII в. на плодороднейших равнинах Дуная и Тиссы создались многочисленные поместья крупной венгерской знати — баронов и епископов, а так-

Церковь бенедиктинского аббатства в многочисленные более

Болдве. мелкие рыцарские владе-

Первая половина ХП1 в. ния. ДОЛЖНОСТЬ ИСПана, как

когда-то должность графа у франков, — феодализировалась. Она стала наследственной. Земли, связанные с этой должностью, превратились в фамильные земли феодалов-магнатов. Крепостное крестьянство, вначале состоявшее почти исключительно из рабов, захваченных венграми во время их многочисленных войн, стало все более пополняться разорившимися и опустившимися свободными крестьянами-общинниками из венгров. Венгрия превращалась в страну особенно жесткого крепостного права в связи со стремлением феодалов возможно выгоднее использовать свои плодородные земли. Крестоносцы, участники многочисленных европейских крестовых походов, проходившие через Венгрию на Восток, способствовали экономическому оживлению Венгрии. В Венгрии развивались города, ремесла. Венгерская пшеница, скот, мясо и другие продукты сельского хозяйства находили большой и выгодный сбыт. Все эго вело к усилению крепостнического гнета и увеличению числа крепостных. В то же время в XI —

XII вв. Венгрия значительно расширила свои владения. К основным ее собственно венгерским владениям были присоединены на востоке — Трансильваиия, на юге — Хорватия и Далмация. Венгрия получила выход к Адриатическому морю. Она стала вмешиваться в дела Балканского полуострова. Длительные войны с Венецией и Византией характеризуют внешнюю политику Венгрии почти в течение всего этого периода. В XIII в. Венгрия сама принимала активное участие в крестовых походах на Восток (пятый поход).

ЗОЛОТАЯ БУЛЛА (1222 Г.)

Несмотря на военные успехи венгерских королей (впрочем, не раз чередовавшиеся с крупными неудачами), власть их внутри страны сильно ослаблялась по мере упрочения феодального строя и торжества крупного землевладения. Неудачный поход короля Андрея II в Египет во время пятого крестового похода дал повод к восстанию венгерской знати против короля. Вынужденный капитулировать перед восставшими бароиами-магнатами, имевшими на своей стороне большинство рыцарей, Андрей II подписал в 1222 г. важный политический документ, известный под названием Золотой буллы. Появившись спустя короткое время после издания в Англии Великой хартии вольностей, Золотая булла в общем отражала ту же тенденцию феодалов — закрепить юридически свои сословные права и привилегии, обеспечить постоянный контроль над королевской властью, вплоть до права феодальной войны против короля, в случае, если король не будет соблюдать того, что он обещал в булле. Подобно английским баронам в 1215 г. и польским панам 1454 г., Венгерские магнаты в некоторых пунктах делали большие Уступки рыцарям. Последние получали значительное влияние в местном самоуправлении («община комитата»); были ограничены нрава испанов; рыцари были освобождены от налогов. На венгерском сейме, который должен был собираться ежегодно, могли присутствовать и рыцари, и притом в неограниченном количестве. Однако, делая эти уступки мелким феодалам, знать не упускала из своих рук основного руководящего влияния в политических делах королевства. В то же время Золотая булла не давала решительно никаких уступок ни городам, ни крестьянам. Ее узко дворянский характер в этом целиком совпадает с содержанием польских Нешавских статутов.

ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

В 1240 — 1241 гг. Венгрию постигло большое бедствие. После завоевания Киева Батый вторгся в конце 1240 г. с громадными полчищами в Венгрию. На реке Шайо (при впадении ее в Тиссу) Батый разбил довольно большое венгерское войско. После этого Пешт и Гран, наиболее крупные тогдашние венгерские города, были разграблены и сожжены. Король Бела IV скрылся с двором и остатками войска в Далмацию. Но Батый не оставался долгое время в Венгрии. Сопротивление русских земель иноземному владычеству вынуждало его не распылять силы, а сосредоточить их исключительно в Восточной Европе.

Татаро-монгольское нашествие, несмотря на свою кратковременность, нанесло большой ущерб Венгрии. Значительная часть страны после ухода врага представляла собой полную пустыню. »Путник мог ехать на коне в течение двух недель, не встречая жилья», — описывал положение один современный хронист. Социальными последствиями татаро-монгольского нашествия в Венгрию было еще больше разорение и закрепощение венгерского крестьянства, с одной стороны, и усиление немецкой колонизации (существовавшей и до этого, но теперь особенно возросшей) — с другой. Немецкие поселенцы, преимущественно из Баварии, частью Саксонии, заселили большое количество пустующих земель в Венгрии. Многие из немецких колонистов поселились в горах Трансильвании и способствовали тем разработке различных руд (особенно серебра). Однако немецкая колонизация и в Венгрии несла с собой те же опасные последствия, какие наблюдались в Чехии и Польше. Венгрия получала чужеродный немецкий или полунемецкий город. Население Венгрии делалось все боле пестрым в этническом отношении; многочисленные немецкие колонисты и в Венгрии с течением времени превратились в политическую агентуру германских феодалов, надеявшихся рано или поздно присоединить к Германии Венгерское королевство, занимавшее весьма выгодное экономическое и стратегическое положение в юго-восточной Европе.

ВЕНГЕРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Развитие средневековой венгерской литературы в основном шло теми же путями, что и соседней чешской, словацкой и польской литератур. Их сближали многосторонние исторические и культурные связи, общность религии и господство латыни.

Очагами письменности и образования стали в Венгрии монастыри (в XI в. — почти исключительно бенедиктинские) , а также епископские резиденции и сам королевский двор (в Эстергоме). Создаваемые там для учебных, богослужебных и других целей школы, скриптории, библиотеки послужили первоначальной опорой и питательной средой средневековой венгерской литературы. Одной из самых богатых была библиотека главного бенедиктинского монастыря в Паннонкальме.

Собственно венгерской письменностью на латинском языке следует считать, конечно, лишь создававшиеся для местного пользования, отвечавшие своим, венгерским потребностям юридические, государственно-правовые документы, религиозно-дидактические и историко-хроникальные записи, внутри которых в дальнейшем и стали постепенно вызревать элементы художественности.

Уже в XI — XII"вв. возникают многочисленные жития венгерских святых. Такова написанная около 1000 г. печским епископом Мором история святого Зерарда и Бенедека. Можно также упомянуть два жизнеописания причисленного к лику святых короля Иштвана (ок. 1077 г. и нач. ХП в.) и одно — епископа Геллерта, а также легенду о св. Ласло (конец XII в. ). Несмотря на господствующую в такого рода сочинениях абстрактную идеализацию, герои их подчас обнаруживают живые человеческие свойства, черточки, а Диалоги и неожиданные повороты действия придают занимательность повествованию.

Первыми произведениями венгерской поэзии на латинском языке были литургические гимны (XI в.), которыми дополнялся, разнообразился канонический богослужебный репертуар. С этих непритязательных, в несколько строк обращений к

Иштвану Святому, хвалебных или просительных, начинается история рифмованного стиха в Венгрии. К XI в. восходят также несколько венгерских обработок религиозных драм.

Церковь в своем общении с народом не могла совсем отказаться от употребления венгерского языка, и, по-видимому, уже в XI в. на него начинают переводить отдельные молитвы, проповеди. Таким переводом является, например, «Надгробное слово» (ок. 1200) — вольная обработка латинской погребальной молитвы. Оно заслуживает упоминания не только в. качестве древнейшего памятника такого рода, но и потому, что написано на редкость выразительным прочувственным языком.

Важнейшие произведения средневековой венгерской литературы — это, однако, исторические хроники и так называемые гесты. На существование их уже в XI — XII вв. указывают различные более поздние ссылки, а также заимствования (иногда прямо оговариваемые). Но самая древняя сохранившаяся геста — Gesta Hungcirorum — относится уже приблизительно к 1200 г. Написана она была писцом учрежденной королем Белой III придворной канцелярии, за которым укрепилось в истории литературы наименование Анонимуса. Это был, по-видимому, человек духовного звания, получивший, судя по осведомленности в античной классике и рыцарских романах, хорошее образование в одном из французских или итальянских университетов. До своей «Венгерской гесты», как он сам сообщает во введении к ней, им была составлена по литературным источникам еще история Трои.

Анонимус ставил своей задачей, по его же словам, описать в своей гесте «происхождение мадьярских королей и дворян», поскольку о славных предках этих последних сейчас можно узнать только из «лживых мужицких сказок» да «болтливых былин». За высокомерно «ученым» обещанием подлинности крылось, однако, всего лишь стремление героизировать прошлое складывавшейся феодальной олигархии, чтобы лучше обосновать ее притязания править наравне с королем. Поэтому, кроме передачи реальных событий, Анонимус выдумывает много мифических, долженствующих оттенить доблести древних венгерских вождей (число которых он тоже умножает, не желая обделить никого из крупных феодальных семейств). К их чести, он роднит древних мадьяр с гуннами; измышляет битву с войском киевского князя; выводит других славянских, а также валашских князей, побеждаемых венграми; сочиняет легенду о добровольном разделе власти над покоренной мадьярскими вождями территорией и т. д.

Все это щедро расцвечивается повествовательной орнаментикой рыцарских романов (богатые дары, посольства, поединки, вдохновляющие речи, обращенные к войску, ит. п.). Стиль Анонимуса свидетельствует о его немалой начитанности — на этот раз в правилах изысканного литературного письма. Искусно перемежает он, в частности, рифмованную латинскую прозу речью стихотворной, прибегая к ней в особо патетических местах; хорошо известны ему и другие риторико-стилистические ухищрения.

Своеобразие его повествованию придает сочетание с ними более простой, бесхитростной, даже наивномногоречивой манеры, которая порой перебивает ученое краснословие и восходит, вероятно, к не дошедшим до нас старинным героико-эпическим песням.

Большую известность у современников и потомков приобрела написанная около 1283 г. одноименная «геста» Шимона Кезаи, клирика короля Ласло IV. Противник анархического партикуляризма магнатов, от которого немало страдал народ, и сам незнатного происхождения, Кезаи в противоположность Анонимусу возвеличивал своей гестой твердую королевскую власть. Способом и формой этого стала у него поэтизация гуннского завоевателя Аттилы (которого он по стопам своего предшественника делает родоначальником венгерских королей) и вообще жизни, обычаев и древних свобод гуннов, которые не знали горя под рукой своего могучего повелителя и сами выбирали своих судей и военачальников.

Выдающееся творение средневековой лирики в Венгрии — «Плач» (полное название «Planctus destructionis Regni Hungariae per Tartaros», ок. 1241 — 1242) — только чисто формально связано с традиционным литургическим гимном. По сути же это — первое произведение венгерской патриотической лирики. Относится оно к XIII в. Неизвестный автор «Плача» видит в нашествии татаро-монгольских орд, опустошивших страну, наказание господне за грехи. Причем за грехи крупных феодалов: жадность, тунеядство и иные пороки, которых он живописует яркими красками. Подкрепляя своп обвинения потрясающими картинами народного разорения, автор горько сетует на отсутствие согласия между странами христианской Европы, хотя в заключение все же выражает надежду, что враг будет разбит и мир восторжествует на венгерской земле.

Несмотря на возникновение памятников венгерской письменности и на воздействие национального субстрата на литературу на латинском языке, основные жанры и формы последней остаются в Венгрии ведущими и в дальнейшем вплоть до эпохи Возрождения, яркого этапа в культурном развитии страны.

4. ВАЛАШСКИЕ, МОЛДАВСКИЕ И ТРАНСИЛЬВАНСКИЕ ЗЕМЛИ

Основной территорией, иа которой сложился и развивался румынский народ, были Карпатские горы, земли к юго-западу и югу от них до Дуная, Восточное Прикарпатье. В начале XIV в. на территории к югу от Карпат сложилось княжество, которое румыны назвали Цара Ромы-няска, что означает Румынская страна. В середине XIV в. в Восточном Прикарпатье образовалось княжество Молдавия, к северо-западу от них находилась Транснльвания. В исторической литературе княжества Цара Ромыняска длительное время было известно под названием Валахия. Возникло это название в нерумынских источниках, в которых румыны именуются волохами (или влахами). В некоторых нерумынских источниках и Молдавия называется Валахией, а в ряде источников Дара Ромыняска ц Молдавия именуются «Обе Валахии». В 1859 г. оба княжества добились автономии от Турции и объединились в единое государство, называющееся с 1861 г. Румынией.

В древности вышеназванная территория была населена дакнйскими племенами, по имени которых вся страна называлась Дакией. В начале II в. н.э. большая часть Дакии была завоевана римлянами. С этого времени Дакия стала укрепленной окраиной империи. В ее состав также вошли трансильванские земли, Банат и масть Валахии. Римское владычество продолжалось здесь около 170 лет. Разговорный язык римлян того времени -- «народную латынь» — восприняли местные жители. Ои стал основой формирования румынского языка. В конце III в. римляне оставили эту территорию. Иа восточных границах бывшей Дакии в VI — VII вв. появились славяне. Они прочно осели рядом с коренным населением. Такое соседство нашло отражение в географических наименованиях явно славянского происхождения. Славянским является и название «волохн». Волохи впервые упоминаются в «Повести временных лет». Румынская народность формировалась в сложном процессе ассимиляции коренным населением многочисленных элементов из различных этнических групп.

ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Основными занятиями местного населения с IV в. были земледелие и скотоводство. Было довольво развито садоводство, огородничество, пчеловодство, охотничий промысел. Успехов достигли гончарное дело, ткачество, обработка металлов. С развитием производительных сил усиливалось социальное неравенство, зарождались феодальные отношения. Зародыши феодальных отношений возникали здесь в условиях рабовладельческого строя, который сохранялся тут со времен крушения рабовладельческой Римской империи. В районах, иа которые не распространилось римское господство, зарождение феодального способа производства происходило одновременно с разложением первобытно-общинного строя. Существенный толчок в развитии давали связи с южными и восточнославянскими государствами.

В IX — начале X в. часть земель между Дунаем и Южными Карпатами была подчинена болгарским феодалам. В 865 г. здесь было принято христианство. В конце IX, а особенно в X в. здесь выросли монастыри. К этому времени возник ряд небольших феодальных государств, которые назывались кнезатами. Во главе кнезата стоял князь. Несколько объединенных кнезатов составляли воеводство во главе с воеводой.

В IX — X вв. на территории Молдавии рядом с местным населением жили восточнославянские племена — уличи и тиверцы. Население молдавских земель приняло христианство одновременно с принятием христианства в древнерусском государстве. В X — XI вв. сюда распространилась власть киевских князей. Киевский князь Владимир Мономах в 1116 г. назначал своих наместников в придунайские земли. На территории Молдавии существовали торгово-ремесленные города: Романов торг (Роман), Сочава (Сучава), Серег, Байя (Бая) и др. Города становятся значительными центрами внутренней и внешней торговли. Главными продуктами были хлеб, соль, мед, корабельный лес. Товары со-екладов в Малом Галиче, Берладе, Текуче направлялись в Византию и другие земли. В Трансильвании крупными центрами ремесла и торговли были Турда, Орада Маре, Клуж и др., а в Валахии — Кымиулунг, Арджеш, Тырговиште. Главным препятствием созданию сильного феодального княжества в XI — XIII вв. были слабые связи между отдельными воеводствами и киезатами. Постоянные набеги кочевников сопровождались значительными разрушениями. В конце IX в. сюда вторгаются угры (венгры), печенеги, в XI в. здесь появляются половцы. С конца XI в. Тран-сильвания находится в зависимости от Венгерского королевства. Политическое, экономическое развитие было подорвано нашествием в 1241 г. татаро-монголов. Золотой орде выплачивалась дань. В результате иноземного господства Молдавия оказалась в состоянии экономического упадка.

ГЛАВА 10

РУСЬ В ПЕРИОД РАЗДРОБЛЕННОСТИ

РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Если до конца X в. феодальные отношения существовали еще вперемежку со значительными остатками общиннородового строя, то в XI — XII вв. они одерживают полную победу на всей территории древнерусского государства. В этот период происходит быстрый рост княжеского, боярского и монастырского землевладения. Киевские князья, считавшие ранее важнейшим средством обогащения военную Дружину (недаром даже князь Владимир говорил: «Не нужно мне много золота и серебра, нужна мне дружина, с ней я добуду и золото и серебро»), теперь интенсивно осваивают земли, и в летописи то и дело можно прочесть о княжьих, боярских и монастырских селах. Княжеские дружинники также не довольствовались уже прежним источником их материального обеспечения — военной добычей и данями. Эксплуатация земли и сидящего на ней сельского населения обещала им гораздо большее вознаграждение, чем рискованные военные походы. Поэтому дружинники охотно осе-Аают на земли, передаваемые им князьями, и развертывают на них свое вотчинное хозяйство. Происходит превращение дружинника-воииа в боярина-землевладельца.

Параллельно образованию боярского землевладения за счет оседавшей на землю дружины шел процесс роста местного, «земского» боярства, выраставшего из местной знати на базе разложения соседской общины.

С конца X в. иа Руси появился новый феодал — церковь, которая уже в XI в. становится крупным земельным собственником.

Рост княжеского, боярского и монастырского землевладения сопровождался безжалостным расхищением общинных земель и превращением вчера еще свободных общинников-смердов в феодально-зависимых людей. Другим путем обращения общинников-смердов в зависимый люд была кабала. В жизни древнерусской общины было немало случаев, когда отдельные общинники в силу тех или иных причин разорялись, выходили из общины, превращались в изгоев и неизбежно становились жертвой кабалы феодалов. Получив от феодала ту или иную материальную помощь, такой разорившийся общинник навсегда становился феодальнозависимым человеком.

Основным источником, из которого мы черпаем сведения об общественно-экономических отношениях Руси в XI —

XII вв., является «Русская правда» — сборник юридических норм, установленных киевскими князьями в XI — XII вв. на основе обычного права того времени. «Русская правда» дошла до нас в двух редакциях — краткой и пространной. Древнейшей из них является краткая редакция, которая в свою очередь состоит из двух частей, так называемой «Правды Ярослава», составленной в первой половине XI в., и «Правды Ярославичей», составленной, по мнению большинства ученых, в 1072 г., после народных восстаний 1068 — 1071 гг.

«Пространная правда» возникла в XII в., она гораздо больше (пространнее) краткой правды, богаче по содержанию и в отличие от нее разделена на статьи.

«Правда Ярославичей» и «Пространная правда» свидетельствуют о широком развитии феодальных отношений в древней Руси XI — XII вв. В исторической литературе давно уже утвердилась за «Правдой Ярославичей» название «Устава княжеского домена». По статьям этой «Правды» мы можем с достаточной полнотой восстановить картину крупного княжеского или боярского хозяйства. Это уже типичное для феодализма замкнутое натураль-

н°е хозяйство, производящее все необходимое для себя и Мало связанное с другими хозяйствами. Оно состоит из Пашен, выгонов для скота, бортных угодий, рыбных «ло-^Ищ» и т д jja СКОТных дворах имелись лошади, коро-свиньи, бараны; в птичниках — куры, утки, гуси и пр. °мимо скотных дворов и птичников, имелись гумна, клети Другие хозяйственные постройки. В «Русской правде» °минаются сельскохозяйственные орудия — плуг, борона.

Это большое и сложное хозяйство имеет своих администраторов — огнищанина, конюшего, подъездного тиуна княжьего, сельского и ратайного (наблюдавшего за пашнями), старост. О размерах таких хозяйств и количестве занятых в них зависимых людей можно судить по данным летописи. Так, летописец сообщает, что на дворе князя Святослава Ольговича находилось около 700 холопов (рабов), имелись специальные погреба, в которых хранилось 500 берковцев меда и 80 корчаг вина; в селах у его брата Игоря Ольговича «дом был добрый, много было вина, меда, а на гумне более 900 стогов».

Умножавшуюся изо дня в день феодальную собственность князья и бояре стремились защитить от порабощенного народа системой крепких наказаний за каждую попытку, направленную против их интересов. Именно в этом и состояла цель «Русской правды». «Русская правда» грозила двеиадцатигривенным штрафом каждому, кто «между гге-реореть любо перетес», то есть тем, кто нарушит границы феодальной вотчины. Она устанавливала штраф за похищение скота, птицы, разорение пасек и т. д. Классовый, феодальный характер «Русской правды» особенно ярко отражается в системе вир (штрафов), установленных за убийство представителей различных социальных слоев. Жизнь, имущество и честь феодально-зависимого человека охранялись в значительно меньшей степени, нежели людей свободных, не говоря уже о феодалах. Можно утверждать, что жизнь смерда, рядовича, закуна охранялась законодательством постольку, поскольку в этих феодально-зависимых людях был заинтересован феодал. Так, за убийство огнищанина или княжьего мужа полагалась вира (штраф) в 80 гривен, за свободного человека — 40 гривен, а за феодально-зависимого смерда — 5 гривен (так же, как и за холопа).

Княжеские, боярские и церковные феодальные хозяйства основывались на труде феодально-зависимых крестьян и отчасти рабов (холопов). Рабство в XI — XII вв. имело еще сравнительно широкое распространение. Труд рабов применялся в земледелии, ремесле. Из рабов состояла домашняя прислуга и часть вотчиииой администрации феодалов. Источники рабства в древней Руси были разнообразны. Плен, самопродажа, поступление в тиуны, или ключники, женитьба на рабыне. В рабство попадали, кроме того, за несостоятельность в оплате долгов, за преступления и т. д. «Русская правда» говорит о «потоке разграблении», т. е. кон-фнскацни имущества и обращении виновных семей в раб-ство за разбой, кражу коня, поджог гумна.

Несмотря на значительное количество рабов в древней русп XI - XII вв., значение рабства, несомненно, падало, рабский труд вытеснялся более прогрессивным трудом крепостных крестьян. Изменялось экономическое и правовое положение рабов в направлении, сближавшем их с положением крепостных крестьян. В документах XI — XII вв. довольно ясно отразилось стремление государственной власти к ограничению рабства. Пленных в XI в. сажали на землю. Они имели свои участки, дворы, семьи. «Пространная правда» говорит лишь о трех источниках рабства: продаже, женитьбе на «робе» и службе тиуном или ключником. Однако и в этих случаях она оговаривает условия, оберегающие свободного человека от превращения в раба. Угроза рабства снималась, если при вступлении в брак с рабыней или найме в тиуны заключался специальный «ряд» — договор. После восстания 1113 г. запрещалось обращение в рабство за взятые в долг деньги или хлеб. Происходит расширении прав холопов. От имени своего господина холопы могли вести торговлю, вступать в денежные сделки.

В отличие от античного общества, деятельность рабов в древней Руси никогда не составляла основы производства, тем более в XI — XII вв., когда происходил процесс интенсивного развития феодализма. Основными работниками па земле феодалов являлись закрепощаемые крестьяне. «Русская правда» знает несколько категорий феодально-зависимого населения, смердов, рядовичей, закупов, изгоев.

Смердами в Киевской Руси назывались крестьяне. Когда-то они были свободными общинниками, но по мере развития феодальных отношений все большая часть их попадала в феодальную зависимость. В «Русской правде» они упоминаются в числе людей, зависимых от крупных землевладельцев. За убийство смерда его господину уплачивался Штраф в размере пяти гривен. В случае смерти смерда его имущество, при отсутствии мужчины-наследника, переходило к его господину. Смерд дарился вместе с землей. Он прикреплен к ней. Закрепощенные смерды обязаны были ра-)()тать на барщине и платить оброк в пользу своих гос-п°д -j феодалов-землевладельцев. Обращение свободных с ме р д о в - об гц ин ни ко в в зависимых людей происходило прежде ‘кего путем насильственного захвата их земель феодалами > опирающимися иа сильную государственную власть. В °м случае смерды попадали под власть землевладельцев-князей, бояр, церкви целыми районами в составе своих общин. В то же время рост имущественного неравенства внутри общин стихийные бедствия и т. д. заставляли обедневших членов общины становиться в зависимость от феодалов под давлением экономической нужды. Смерд, разорившийся полностью, вынужден был покидать общину и искать спасения от голодной смерти у богатых людей. Такой общинник переставал уже быть смердом и превращался в рядовича, закупа «наймита». Смерд, как понимает его «Русская правда», всегда являлся владеющим средствами производства земледельцем, не зависимо от того, был ли он свободным или зависимым. В этом состояла разница в экономическом положении зависимого смерда от других категорий феодально-зависимых людей.

Наряду с закрепощенными смердами в Киевской Руси

XI — XII вв. существовали также свободные, независимые смерды. Они были подчинены только государству и платили ему дань. Мы не знаем, как велико было в XI — XII вв. число свободных смердов и каково было соотношение между свободными и несвободными смердами. Но одно несомненно: массив свободного крестьянина непрерывно таял. В Киевской Руси осуществлялся такой же процесс, как и в других феодальных странах: переход сельского населения из свободного состояния в крепостное.

Довольно распространенной категорией феодально-зависимых людей в древней Руси XI и XII вв., согласно «Русской правде», были рядовичи. Так назывались все те, кто становился в зависимость от феодала в силу заключенного с ним «ряда» — договора, соглашения. На основе этого «ряда» рядовичи работали и несли те или иные повинности в отношении хозяев. Рядовичи входили в состав рабочей силы феодальной вотчины. Отдельные из них, видимо, выполняли также функции низших агентов вотчинной администрации. По словам Даниила Заточника, «тиун князя — это огонь, вспыхнувший от можжевельника, который трещит, а рядовичи — искры». Источником рядовничества было расслоение внутри общины. Потерявшие средства производства смерды-общинники шли в кабалу к феодалам, заключали с ними «ряд» и становились рядовичами.

Одной из разновидностей рядовичей были тиуны. В большинстве случаев это вчерашние смерды, которые, вследствие стихийного бедствия, нападения кочевников, неурожаев, пожара и, главное, экономических процессов, протекавших внутри общины, лишались средств производства и выну-ждеиы были обращаться к соседнему землевладельцу за ссудой ' куной (отсюда закуп), попадая, таким образом, в феодальную зависимость. «Купон» могли быть деньги, скот, зерно, земля - «отарица» и т. д.

Закупы были ролейиые, т. е. сельскохозяйственные, и перолепные. В большинстве случаев закуп пес барщину у своего владельца-хозяина. Барским конем и инвентарем он обрабатывал господское поле, убирал урожай, пас коней. В то же время он вел свое хозяйство. Положение закупа характеризовалось чрезвычайно тяжелой формой зависимости. Феодал мог телесно наказать закупа (правда, «про дело», т. е. за вину). При попытке к бегству или кражу чужого имущества его обращали в холопа. Выйти из закун-иического состояния закуп практически не мог, так как прп этом он обязан был вернуть двойную «куну».

Только после восстания 1113 г., в котором участвовали, по-видимому, смерды и закупы, положение последних было смягчено. Изданный Владимиром Мономахом устав о закупах ограждал их от превращения в холопов.

Одним из частых видов закупничества были так называемые вдачи, которые получали в долг хлеб или деньги с условием погашения этого долга работой на протяжении определенного срока.

В источниках упоминается термин для закрепощаемых людей — челядь. Этот термин включал всю совокупность работавшего на вотчинника населения. В понятии челяди входили рабы, рядовичи и зависимые крестьяне.

В числе феодально-зависимого люда, трудом которого создавалось богатство и благополучие князей, бояр и церкви, немалую роль играли упоминаемые источниками изгои. Термин «изгой» связан своим происхождением со словом гоить — жить. Изгой — это «изжитый», вырванный из своей социальной среды человек, потерявший «жизнь», т. е. средства к существованию и вынужденный поэтому идти в кабалу к Феодалу. В источниках XII в. изгои — прикрепленные к земле хозяина люди. Они работают на господина, подлежат его суду; господин имел право передавать изгоя вместе с землей в другие руки. В случае смерти изгоя, без наследников, его имущество переходило господину.

Источники изгойства были разнообразны. Устав великого киевского князя Всеволода (XII в.) говорит и о незнающем

1 Рамоты поповиче, и о выкупившемся на волю холопе, и обанкротившемся купце. Нужно полагать, что изгои вы-Х()Дилп и из других слоев населения. Основную массу сельских изгоев составляли отпущенные на волю или выкупившиеся рабы, превращенные в крепостных.

Таким образом, основной рабочей силой иа частновладельческих землях в XI — XII вв. было попадавшее в'феодальную зависимость крестьянское население и отчасти переводимые на положение крепостных холопы.

ГОРОДА, РЕМЕСЛО И ТОРГОВЛЯ

XI — XII вв. -- время интенсивного развития и расцвета древнерусских городов. Если в IX — X вв. иа Руси было, согласно летописным данным, 25 городов, то в

XI в. источники называют уже 89, а в конце XII в. — 224 города.

К XI в. относится возникновение таких известных городов, как Владнмир-на-Клязьме, Владимир-Волынский, Рязань, Курск, Минск, Пииск, Витебск, Юрьев в Эстонии и др. В XII в. появляются Москва, Воронеж, Гомий (Гомель), Брянск, Новгород-Северский, Дмитров, Коломна, Трубчевск, Углич и ряд других.

Города вырастали прежде всего как ремесленные центры. Развитие производительных сил и углубление процесса отделения ремесла от земледелия вело к увеличению числа ремесленников и торговцев. Центром их деятельности были главным образом города. По подсчету Б. А. Рыбакова, в

XII в. в городах Руси имелось ие менее 64 ремесленных специальностей. Ведущими из них были специальности, связанные с металлургическим и кузнечным делом, гончарным производством, обработкой дерева, кожи и изготовлением предметов украшения. Русские ремесленники в совершенстве владели техникой тепловой и механической обработки железа и стали, что позволяло им создавать довольно широкий ассортимент (более 150) железных и стальных изделий. В ремесленных мастерских городов изготовлялись лемехи, топоры, зубила, клещи и другие орудия труда. Широкое развитие получило изготовление оружия — копий, мечей, щитов, кольчуг, шлемов и т. д.

Русские ювелиры-«серебряники» производили разнообразные изделия художественного ремесла из золота, серебра, бронзы и других материалов. Им была известна техника зерни (выделка узоров из мельчайших зерен металла), скани (выделка узоров из тончайшей проволоки) и черни (изготовление черного .фона для серебряных пластин). Славилась Русь своими тканями, особенно художественным шитьем. Много было в древней Руси ремесленников, занятых обработкой дерева — плотников, городников (строители городских укреплений), мостни-ков (строители мостов) и т. д. Многочисленны были также мастеровые, производившие глиняную посуду и стеклянные

изделия. По именам гончаров в древнерусских городах назывались иногда целые районы — концы, улицы (Новгород, Киев, Владимир-на-Клязьме).

Города были также центрами торговли. В них имелись рынки, где продавались продукты питания и ремесленные изделия, сюда привозили свои товары иноземные купцы. Однако говорить о сколько-нибудь развитом товарном производстве еще не приходится. В условиях господства натурального хозяйства рынок был ограничен, ремесло не только в деревне, но и в городе осуществлялось главным образом иа заказ.

Брлее развитой была внешняя торговля. Русские купцы ^ОДили в Среднюю Азию, Константинополь, Чехию, Польшу, ^Жную Германию, в Данию, Скандинавию, на остров Гот-Ланд. Русские города Киев, Новгород, Смоленск и другие в свою очередь посещались европейскими, греческими, араб-СКими, среднеазиатскими купцами.

В целях безопасности купцы ходили большими караванами по нескольку десятков, а иногда и сотен человек. Из Руси шли меха, мед, воск, сало, рыба и другие товары. Русь ввозила предметы роскоши, вина, фрукты, пряности.

С целью защиты своих интересов купцы и ремесленники древней Руси создавали свои объединения во главе с выборными старостами. Таковы купеческие организации «Ивановские сто» в Новгороде, «гречники» в Киеве, «батьщина» в Полоцке, а также ремесленные объединения плотников и городников в Новгороде. Однако это не были еще прочные ремесленные корпорации. Дальнейшее их развитие было приостановлено татаро-монгольским нашествием.

Некоторые из русских городов XI — XII вв. были весьма обширные. Новгород в начале XII в. имел 20 — 30 тысяч жителей. Еще обширнее был Киев, изумлявший иностранцев своими масштабами и богатством. В XII в. в нем жило несколько десятков тысяч человек. Крупными городами были Владимир, Галич, Смоленск, Полоцк и ряд других.

Население древнерусских городов разделялось на несколько социальных групп. Основную массу городского населения составляли ремесленники, среди которых наряду со свободными были ремесленники — холопы князей и бояр. Особая социальная группа — купцы. Высшим слоем купечества были гости-купцы, торговавшие с иностранными государствами или другими городами Руси. Из богатых купеческих верхов в XI — XII вв. пополнялось боярство, составлявшее городскую знать.

Древнерусские города состояли из двух частей: крепости — детинца и окружавшего его посада. Крепость, как правило, занимала наиболее возвышенную часть города; здесь жили князь, его слуги, дружина. Посад, населенный ремесленниками и торговцами, обычно тянулся вниз по реке. Так создавалось деление города на аристократическую «гору» и демократический подол.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ БОРЬБА. ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ

Рост феодального землевладения, усиление феодальной эксплуатации и классовой борьбы, рост городов, превращающихся в экономические и политические центры лежавших вокруг них областей, — все это не могло не сказаться на характере политического развития древней Руси в XI —

XII вв. Общая линия этого развития характеризуется нарастающим стремлением окрепших местных феодальных сил но главе со своими местными князьями к отделению от Киева. Сохранение государственного единства Руси становится все более трудным делом. Возникшая тенденция к раздроблению древнерусского государства, усиливаясь из десятилетия в десятилетие, в конце концов одержала победу.

Первые признаки феодального сепаратизма обнаружились уже в конце княжения Владимира, когда сидевший в Новгороде его сын Ярослав, выражая стремления новгородского боярства, прекратил уплату дани Киеву. Это был вызов общерусскому государственному единству со стороны второго по величине и значению города древней Руси — Новгорода. Намерения Новгорода не изменились и тогда, когда стало известно о подготовке Владимиром карательного похода против него. Отстаивая свои интересы, новгородские верхи во главе с Ярославом готовили Владимиру достойную встречу, которая, однако, не состоялась, так как Владимир в приготовлениях к походу умер.

После смерти Владимира киевский престол оказался в руках нелюбимого им сына — Святополка. Стремясь к единовластию, Святополк, прозванный «окаянным», убил своих братьев Бориса, Глеба Муромского, Святослава Древлянского и рассчитывал, видимо, истребить остальных. «...Избыо братию мою и приму власть русскую един» — таковы были, по словам летописца, замыслы Святополка.

Против Святополка выступил Ярослав. Новгородцы решительно поддержали своего князя, боясь, что победа Святополка приведет к восстановлению прежних отношений между Новгородом и Киевом.

Ярослав с дружиной около 4 тысяч человек Двинулся к Киеву и близ Любеча разбил полки Святополка. Тогда Святополк бежал к своему тестю — королю польскому Болеславу и при помощи поляков, а также немецких и венгерских наемников вернул себе Киев. Ярослав возвратился и Новгород. Однако борьба на этом не прекратилась. Союзники Святополка -- поляки, немцы, венгры — вызвали в Киеве возмущение народа. Их стали тайно истреблять. Болеслав вынужден был уйти из Киева восвояси, правда, захватив при этом города Червень и Перемышль.

Ярослав тем временем набрал новую дружину из новгородцев п, явившись к Киеву, снова изгнал ненавистного Киевлянам Святополка. Последний на этот раз нашел при-10т в печенежской орде. В союзе с печенегами Святополк в 1019 г. сделал последнюю попытку остаться великим киевским князем, но он и его союзники потерпели решительное поражение на реке Альте. Ярослав окончательно утвердился в Киеве.

Деятельность Ярослава Мудрого была направлена на укрепление власти киевского князя, внутреннее сплочение, расширение и укрепление международного положения древнерусского государства. В условиях пробудившегося феодального сепаратизма и обострения классовой борьбы разрешение этих задач связано было с большими трудностями, и тем не менее время Ярослава Мудрого мы считаем одной из ярких страниц древнерусской истории.

После победы над Святополком у Ярослава появился новый соперник — его родной брат Мстислав, князь Тмутаракани. В сражении в 1024 г. при Листвене (около Чернигова) победил Мстислав. Результатом этой победы явился раздел древнерусского государства на две части. Правобережье Днепра с Киевом и Новгород оставались за Ярославом, а земли к востоку от Днепра переходили к Мстиславу.

После смерти Мстислава (1036) обе части древнерусского государства вновь объединились под властью Ярослава.

Ярослав проводил энерпгчную внешнюю политику. В 1030, 1031 гг. в результате походов на Польшу им была возвращена захваченная Болеславом Храбрым Червонная Русь. Он ходил на Ятвягов (1038), на Литву (1040), на Чудь (1030), Емь (1042). В результате этих походов были укреплены и несколько раздвинуты западные и северо-западные границы древнерусского государства. В земле Чуди, к западу от Чудского озера, возник заложенный Ярославом город Юрьев (ныне Тарту).

С востока к границам Киевского государства двигались полчища новых врагов — печенегов, торков, берендеев и других. Для защиты южных границ Ярослав усиливает укрепленную полосу в Поросье. А в 1036 г. он нанес решительное поражение печенегам и отбросил их в Прндунай-ские степи.

В 1043 г. произошло последнее столкновение Руси с Византией. Византийское правительство пыталось использовать единство религии для подчинения Киевской Руси в политическом отношении. Эта попытка встретила упорное сопротивление со стороны Ярослава Мудрого, вплоть до открытия военных действий. Ярослав отправил к Византии большой флот. Однако буря рассеяла русские корабли, а сухопутные войска потерпели неудачу.

В 1046 г. был заключен мир, и дружественные связи с Византией закреплены браком сына Ярослава — Всеволода с дочерью византийского императора Константина Моиомаха.

Ярослав добился внутренней самостоятельности Киевской митрополии и даже самостоятельно поставил в 1051 г. митрополитом образованного проповедника Иллариона, русского но происхождению.

Во внутренней политике Ярослав продолжал борьбу за единство Русской земли и укрепление древнерусской государственности. Заподозрив своего брата Судислава в кознях, он заточил его в тюрьму. Ярослав урегулировал отношения с Новгородом, посадив там своего старшего сына Владимира. Источники тех времен подчеркивают большую законодательную деятельность Ярослава, направленную на укрепление государства.

В 1024 г. в Суздальской земле вспыхнуло первое, из известных по летописям, восстание смердов. Во главе восставших стояли волхвы, стремившиеся использовать антифеодальные настроения крестьян для борьбы за старую языческую веру против христианства. Ярослав, охраняя интересы феодалов — князей, бояр и церкви, сам ходил с дружиной в Суздальскую землю и жестоко подавил народное восстание.

Время Ярослава примечательно культурными успехами древнерусского общества. Собранные Ярославам писцы переводили па славянский язык многие греческие книги. Сам Ярослав недаром назывался Мудрым. По словам летописи, он любил книгу и «ночита е в нощи и дне». Есть основание считать, что в 1037 г. в церкви Софии в Киеве Ярославом была основана первая на Руси библиотека.

При Ярославе выросли и украсились постройками (церквами, соборами) многие древнерусские города. Столица государства — Киев — была обнесена новыми мощными укреплениями. В стене имелось несколько монументальных ворот. Главные из них, южные, назывались «Золотыми». Киев представлял собой огромный город — один из мировых центров ремесла и торговли. По словам Адама бременского, он был достойным соперником Константинополя.

Богатство и сила древнерусского государства обеспечила

завидное международное положение. Королевские дворы ЬвРопы стремились войти в сношения с великой восточной ^сРЖавой, породниться с ее княжеским домом.

Ярослав был женат на шведской принцессе Ингигерде (в православии Ирина), а норвежский принц Гаральд Смелый получил руку дочери его Елизаветы. Некоторые сыновья Ярослава были женаты на иностранных принцессах — например, Всеволод на греческой (византийской) принцессе, дочери императора Константина Мономаха. При дворе Ярослава находили приют и защиту норвежский король Олаф Святой и сто сын Магнус Добрый. Сестра Ярослава Мария (Доброгнева) была замужем за польским королем Казимиром I, его вторая дочь, Анна — за королем французским Генрихом I.

Внучка Ярослава Евпраксия вышла замуж за германского императора Генриха IV; другая внучка Евхимия — за венгерского короля; внук Ярослава, Владимир Мономах, был женат на дочери английского короля.

Все это также ярко характеризует международные связи Киевского государства. Но не только дипломатические нити тянулись на Запад. По оживленным дорогам шли в Киев целые караваны торговых повозок — из Регенсбурга (Германия) приезжали немецкие купцы для покупки мехов; в Западной Европе далее существовала специальная гильдия купцов, рус-сарнев, ведших торговлю с Киевом. Сохранилась грамота венгерского короля, дарованная одному монастырю, через владения которого проезжали купцы для торговли с Киевом. В грамоте говорится о предоставлении привилегий этим купцам.

Блестящее княжение Ярослава, когда Русь выступала еще могущественным единым государством, было вместе с тем и временем нарастания угрозы феодального раздробления. После его смерти признаки феодального дробления государства стали особенно очевидны.

НАРОДНЫЕ ВОССТАНИЯ

После смерти Ярослава в 1054 г. территория древнерусского государства была разделена между его сыновьями-Старшему сыну Ярослава — Изяславу достались Киевская и Новгородская земли, Святослав получил Чернигов и земли вплоть до Рязани, а кроме того, Тмутаракань на юге, Всеволод владел Переславлем на юге, Ростово-Суздальским краем и Белоозерьем на севере. Два остальных брата — Игорь и Вячеслав — получили небольшие территории: первый — Волынь, второй -- Смоленск.

Изяслав, Святослав и Всеволод, в руках которых сосредоточилась основная государственная территория, заключили между собой соглашение, по которому они должны были править государством совместно. Это была своеобразная попытка предупредить нарастающую угрозу феодального раздробления, избежать внутренних междоусобиц. Однако союз старших Ярославичей продержался недолго. Роковой удар По нему нанесло народное восстание в Киеве в 1068 г.

В том году произошло первое большое нападение па Русь половцев -- новых тэркских кочевников, сменивших в южнорусских степях в середине XI в. печенегов, которые были отброшены в Венгрию. Выступившие навстречу половцам Изяслав, Святослав и Всеволод были разбиты на реке Альте. Изяслав и Всеволод бежали в Киев, Святослав — в свой город Чернигов. Киевляне н сбежавшиеся в Киев из окрестных сел смерды, видя неспособность князей защитить их от половцев, созвали на торге вече и послали сказать Изя-славу: «Вот половцы рассыпались по всей земле, выдан, князь, оружие и коней, мы еще побьемся с ними». Изяслав, знавший антифеодальные настроения народа, отказался выдать оружие, боясь, что оно может быть использовано против феодалов. Это послужило толчком к широкому народному восстанию, давно уже назревавшему в Киеве. Восставшие бросились на двор воеводы Коснячко, но, не найдя хозяина п разграбив его двор, разделились на две части: одна устремилась к «поробу», чтобы освободить сидевшего там полоцкого князя Всеслава, вероломно заключенного Яросла-внчами, другая направилась «на княжь двор», где князь и его дружина, запершись, обдумывали создавшееся положение. Спасая свою жизнь, Изяслав и Всеволод оставили Киев. Киевляне освободили популярного в народе полоцкого князя Всеслава и провозгласили его своим князем. «Двор

разграбили, — бесчисленное множество золота и серебра в монетах и слитках».

Изяслав бежал в Польшу и вскоре вернулся оттуда вместе с польским королем Болеславом, приходившимся ему двоюродным братом, и польским войском. Киевляне вышли навстречу им к Белгороду, но Вееслав вместо того, чтобы руководить битвой, ночыо тайно покинул ряды киевлян и ушел в своп родной Полоцк. Оставшиеся без руководства киевляне Иеосумели оказать сопротивления. При помощи польских в°Пск Изяслав вступил в Киев и жестоко расправился с на-^лением. Летопись передает, что было казнено 70 наибо-ее видных повстанцев.

Киевляне были глубоко возмущены поведением пришедших с Изяславом поляков. Как и при Святославе, они стали тайно «отай» - избивать их. Болеслав вынужден был уитц назад в Польшу. Оставленный без польской поддержки, Изя-слав также недолго продержался в Киеве. В 1073 г. он был изгнан братьями Святославом и Всеволодом и снова вынужден был искать покровительства у польского короля.

Восстание. 1068 г. было наиболее крупным, но ие единственным проявлением классовой борьбы в древнерусском государстве в 60 - 70-х годах XI в. Рост феодального землевладения и усиление феодальной эксплуатации вызывали глубокое недовольство среди широких масс горожан и смердов, которые нередко поднимались иа открытую борьбу. Во главе народных движений обычно стояли волхвы, стремившиеся использовать социальный протест масс для борьбы за языческую веру.

В конце 60 — начале 70-х годов вспыхнуло народное восстание в Новгороде, возглавляемое появившимся там волхвом. Восставшие собирались убить епископа. Когда же епископ с крестом в руках вышел навстречу «замутившемуся народу» и сказал: «Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто же истинно верует, пусть тот к кресту идет», то все население города оказалось иа стороне волхва, с епископом остались лишь князь Глеб и его дружина. Сознавая, насколько рискованно в таких случаях терять время, Глеб зарубил волхва, а затем с помощью дружины иода-вил восстание.

В то же время в Ростово-Суздальском крае имело место мощное крестьянское движение, вызванное голодом. В восстании участвовало около 300 крестьян (смердов). Продвигаясь под руководством двух волхвов вверх по Волге и Шексне, восставшие отбирали у богатых хлеб, рыбу, мясо, захватывали их имения и нередко убивали самих. Когда восставшие достигли Белоозера, против них выступил Ян Вышатич — боярин князя Святослава Ярославовича, прибывший сюда за сбором дани. При опоре на белоозерскую знать Ян Вышатич подавил восстание.

Непосредственным ответом социальных верхов на антифеодальные выступления народа в 60 — 70-х годах было появление «Русской правды» Ярославовичей. Система высоких вир (штрафов) и наказаний, предусмотренная в этом документе, должна была оградить права и имущество князей и княжеских мужей от законных посягательств народа.

УСИЛЕНИЕ ФЕОДАЛЬНОГО РАЗДРОБЛЕНИЯ. КНЯЖЕСКИЕ СЪЕЗДЫ

Нарастание классовой борьбы ускоряло процесс феодального раздробления. В новых условиях Киев становился все менее способным оградить интересы всех феодалов на территории огромного государства. Возникла нужда иметь аппарат «обуздания» народа на местах поближе. Это, разумеется, отнюдь на содействовало укреплению престижа Киева. С 70-х годов стремление к обособлению отдельных частей государства от Киева нарастает с огромной быстротой. Древняя Русь вступает в полосу разорительных войн.

С изгнанием в 1073 г. Изяслава из Киева союз Яросла-вичей распался. В Киеве стал княжить Святослав, Изяслав отправился за помощью к иностранным дворам. В приготовлениях к борьбе с Изяславом Святослав умер (1076 г.), Киев перешел в руки Всеволода Ярославовича, однако через несколько месяцев тот вынужден был уступить его Изя-славу, вернувшемуся на Русь с помощью римского паны и польского короля.

Пока шла борьба за Киев между старшими Ярославовичами, в далекой Тмутаракани собирались силы, недовольные их властью. Сюда приходили князья, обиженные, «обделенные» киевской властью, с тем чтобы, опершись на кавказские племена и половцев, постоять за свои права.

Изяслав не успел еще отдохнуть после длительной дороги в Киев, как вместе с Всеволодом ему пришлось вступить в борьбу со своими племянниками Олегом Святославовичем и Борисом Вячеславовичем, которые пришли из Тмутаракани с половецким войском. Племянники были разбиты, но в битве с ними погиб и Изяслав. Киевским князем снова стал Всеволод (1078). При Всеволоде междоусобная борьба продолжалась, но особенно усилилась она после его смерти (1093), когда сын Святослава Ярославовича — Олег — развил •Лихорадочную деятельность в борьбе за вотчину отца -Чернигов.

Феодальные войны наносили огромный урон Русской Земле, тем более, что в борьбе друг с другом князья не останавливались перед использованием иностранной помощи. ^ ослаблением Руси усилились набеги половцев, которые опустошали пограничные области, угоняли в плен люден, г|Рерывали торговые связи Руси с Византией. Вместе с тем Феодальные войны ослабляли власть князей и феодального класса в целом над порабощенным населением, борьба которого неуклонно нарастала.

В этих условиях с целью предотвращения междоусобиц и сплочения сил феодалов перед лицом внутренней и внешней опасности появляется практика княжеских съездов. Первый из таких съездов состоялся в 1097 г. в Любече по инициативе занявшего после Всеволода киевский престол

Святополка Изяславовича и сына Всеволода — Владимира Мономаха.

На этом Съезде князья поставили один основной вопрос: «Зачем мы губим русскую землю, творя междоусобные распри? А половцы землю нашу расхищают и радуются, что между нами вражда. Будем же отныне жить в согласии и блюсти землю русскую».

Съезд провозгласил новый политический принцип: «Каждо да держать вотчину свою», т. е. каждый князь является закон-ным владельцем вотчины, унаследованной от отца, и не покушается на чужие. Это означало узаконение принципа феодального раздробления. Князья торжественно заявили, что если кто-нибудь нападет на чужую «отчину»,, то все они выступят против него. И тем не менее съезд не прекратил княжеские усобицы. Тут же после съезда владимирско-волынский князь Давид Игоревич жестоко расправился с князем Теребольским Васильком: выколол ему глаза и захватил его княжество. Это событие заставило князей снова собраться сначала на совещание в Городце, а затем в 1100 г. на съезд в Витичеве. Съезд наказал виновника вспыхнувшей распри — Давида Игоревича, лишив его «отчины», вместо нее он получил лишь небольшую волость «на прожиток».

В 1103 г. у Долобского озера произошел третий съезд князей. На этот раз вопрос шел об общем походе против

|1();ювцев, беспощадно разорявших Русскую землю. Инициалом съезда был

Владимир Мономах - сторонник решительной борьбы русских князей с половцами, на съезде возникли большие споры. Киевский князь Святополк и его дружина возражали против похода: «Не годится теперь, весною идти в поход, погубим смердов и пашню их». Владимир Мономах справедливо возражал на это, что лучшей защитой смердов их нашей, коней, хозяйства является разгром половцев. Он говорил, что если они не пойдут но весне в степи, то половцы нападут, сожгут нивы, захватят и уведут в л леи смердов, их жен и детей.

Предложение Владимира Мономаха было принято, и объединенные дружины князей тронулись в путь. Около реки Самары русские наголову разбили половцев. В 1111 г. русские нанесли новое поражение половцам на реке Донце. В результате этих походов половцы были отброшены из Черноморских степей к Волге и почти до середины XII в. не предпринимали походов на Русь.

Княжеские съезды, задуманные как мера поддержания некоторого единства Руси, в новых условиях не оправдали возлагавшихся на них надежд. Тенденция к полной самостоятельности феодальных владений явно брала верх над попытками сохранить политическое единство. Но прежде чем древнерусское государство окончательно распалось на части, оно пережило вспышку нового значительного усиления, связанного с княжением Владимира Мономаха.

ВОССТАНИЕ 1113 Г.

КНЯЖЕНИЕ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА

В 1113 г. в Киеве вспыхнуло новое мощное народное восстание. При князе Святополке Изяславиче, алчном и жестком, положение киевских городских низов резко ухудшилось. В городе процветали ростовщичество и спекуляция. Народные массы разорялись и попадали в кабалу. Сам ^Нязь был тесно связан с ростовщиками и не гнушался нищими источниками обогащения. Когда в Киеве ощущался Недостаток соли, он конфисковал соль и стал продавать ^ По спекулятивным ценам. Имя Святополка было пена-р 1стно массам, в нем они видели главного виновника ца-вокруг алчности и жестокости. Поэтому смерть Свято полка послужила своего рода сигналом к восстанию. Восставшие, собранные вечевым колоколом, разграбили двор тысяцкого Путяты, дома евреев-ростовщиков, дворы сотским и угрожали пойти на вдову Святополка. Бояр и монастыри.

Перепуганные киевские бояре направили послов к Владимиру Мономаху с призывом прийти в Киев. Бояре считали, что только умный и рассудительный Владимир Мономах, известный в народе как организатор побед над половцами, может успокоить «мятежь в людях». Владимир Мономах приехал и был избран киевским князем. Вече для этого было организовано не на площади, а в самом Софийском соборе, где собралась только одна феодальная знать, которая и провозгласила Владимира князем.

Владимир Мономах усмирил восстание, но для смягчения классовых противоречий ему пришлось пойти на уступки народу. Было издано постановление о снижении процентов при займах у ростовщиков, кроме того, облегчено положение закупов. Закупы имели право жаловаться на насилие господина в княжеский суд. Все это говорит о том, что в волнении участвовали закупы как городские, так и сельские.

Владимир Мономах был незаурядной политической фигурой своего времени. При нем прекратились распри князей. Путем классового компромисса он укрепил позиции феодалов и временно усилил значение власти киевского князя.

Вступив на престол, Мономах не мог не признать принципа «каждо да держать отчину свою». Но в то же время он решительно пресекал малейшее неповиновение князей своей власти.

При Владимире Мономахе древнерусское государство на время снова обрело единство и стало грозным для врагов.

Успехи Владимира объяснялись в основном его выдающимися личными качествами. Еще до прихода в Киев он был известен как страстный борец за единство Руси и опытный, бесстрашный защитник ее от врагов. За свою жизнь он совершил 83 похода, пленил около 100 половецких князьков. Своим сыновьям он приводил примеры своей боевой доблести и призывал их быть храбрыми: «И с коня много падал, — писал он про себя, — голову разбивал дважды и руки и ноги свои повреждал в юности, не жалея жизни своей».

При Владимире Киев имел широкие связи с иностранными дворами. Напомним, что Владимир был внуком (по матери) византийского императора Константина Мономаха (отсюда его прозвище «Мономах»), а его жена Гита являлась дочерью английского короля Геральда. Дочь Владимира Ёвфимпя была замужем за венгерским королем Коломапом, другая дочь — за византийским царевичем Лвьом. На сестре Владимира Евпраксии был жеиат германский император Генрих IV.

РАСПАД ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

Владимир Мономах умер в 1125 г. Еще при жизни он посадил своих сыновей по крупным городам древнерусского государства: Мстислава в Новгороде, Ярополка — в Переяславле, Вячеслава — в Смоленске и Юрия (Долгорукого) — в Суздале; Киевский престол достался старшему сыну, Мстиславу. Мстислав старался продолжить политическую линию отца. При нем Киев сохранил значение центра огромного государства. Однако Владимиру Мономаху и Мстиславу удалось лишь иа время приостановить распад древнерусского государства. После смерти Мстислава оно окончательно распадается на ряд самостоятельных или иолу самостоятельных княжеств. Наступил период феодальной раздробленности.

Причины феодальной раздробленности коренились в феодальных производственных отношениях, развивавшихся на базе роста производительных сил в деревне и в городе. Развитие феодального способа производства и его победа на всей территории древнерусского государства привели к возникновению местных экономических центров, которые в силу натурального замкнутого характера феодального хозяйства были слабо связаны друг с другом. Местные экономические интересы в условиях натурального хозяйства неизбежно порождали политический сепаратизм. Дружинники — бывшие спутники и единомышленники князя во всех его де-•jiax и походах, — силою которых поддерживалось единство *уси, стали вотчинниками-боярами, прониклись местными интересами к охладели к Киеву. Более того, власть Киева Стала тягостна им, так как требовала от них службы и материальных издержек.

Развитие феодальных отношений и усиление феодальной Эксплуатации вызывало резкое обострение классовой борьбы.

Го также сыграло немаловажную роль в обособлении отдельных земель и раздроблении древнерусского — государства. В условиях обострившейся классовой борьбы киевский князь не мог уже обеспечить права феодалов на всей территории древнерусского государства. Феодалы создают аппарат власти поближе к своим вотчинам. Средоточием местных политических сил становится главный город данной области. Здесь сидел местный князь со своей дружиной и своей администрацией, который, в силу своих вотчинных интересов и отражая интересы местного боярства, стремился к обособлению от Киева.

Феодальная раздробленность, таким образом, явилась естественным следствием развития феодального способа производства. Переход к ней имел прогрессивное экономическое значение, так как создание и оформление аппарата феодальной власти на местах содействовало дальнейшему развитию феодального производства. Вместе с тем утрата государственного единства Руси и княжеские усобицы подорвали ее политические силы, что было использовано внешними врагами.

КУЛЬТУРА

Длительное историческое развитие восточного славянства как оседлого, земледельческого народа, его тесные общения с другими народами и государствами того времени обусловили высокое развитие материальной и духовной культуры древнерусского государства. По своему характеру и направленности культура древней Руси была феодальной, поскольку «господствующей материальной силой общества» бьгл класс феодалов-землевладельцев. Но культура господствующего класса древнерусского' государства не исчерпывала и не могла исчерпать всей полноты богатства культурного наследия древней Руси, так как, помимо господствующего класса, народные массы создавали свою, собственную культуру, питающуюся вековыми традициями народной поэзии, живописи, зодчества, музыки, танца.

Наиболее полно и многогранно народное творчество древней Руси нашло свое выражение в устном поэтическом творчестве — фольклоре. Мудрые пословицы, обрядовые песни, сказы, героические былины из поколения в поколение проносили философию древнерусского человека, воспитывали его, были его спутниками в семейном быту и на поле брани-

Народная песня всегда сопровождала культовые обряды, недаром христианская литература обрушивается па песни и пляски, которые сопровождали «погаиские» обычаи, празднование «прескверного иразднпка Коляды», «русалии игры», пение скоморохов, аккомпанировавших себе на гуслях. Нам трудно по отрывочным данным восстановить полную картину календарной обрядовой поэзии, по всей вероятности, она была очень близка к более поздним ее формам, хорошо изученным этнографами.

Каждое празднество в древней Руси сопровождалось песней, переходящей в танец, который драматизирует обряд, приближая его к театрализованному представлению. Таковы свадебные «веселия», похоронные обряды и причитания. Свадебный обряд в древней Руси представлял собой причудливую картину сочетания языческих верований и нравов (умыкания, купли-продажи, заговора и мирских плясок) с христианскими молитвами. При похоронах надгробный плач но умершему иногда достигал очень выразительных поэтических форм (плач Ярославны).

Огромнейшую роль в бытовой жизни древнерусского народа играли пословицы и поговорки, былины, сказки, загадки. Эти формы фольклора вырастали самостоятельно, вне связи с обрядами, но они имели не меньшее значение в формировании политических и этических норм поведения людей. Сказки переплетались с легендами и былинами, преданиями. Эти формы народного творчества предшествовали писаной истории. Впоследствии летописцы широко использовали легендарный материал устного творчества народа, включив его в летописи как бесспорные свидетельства, но народ творил свою, неписаную повесть о своей истории. Так называемые былины «киевского цикла» во многом идеализировали историческое прошлое, восходя своими корнями к тем временам в жизни славян, когда личная доблесть представителя народа позволяет ему выдвинуться в герои. Богатыри древней былины — Микула Селянино-вич, Илья Муромец — представители трудового народа, это крестьянин или ремесленник-горожанин, прославившийся не только в ратном деле, но и в труде. Герои былинного эпоса - Добрыия, Казарин, Никита Кожемяка и Другие — мужественные богатыри, всегда готовые встать ,1а защиту земли русской, их величине в глубоком патриотизме, Широте взглядов, целостности характеров.

Новый период в развитии культуры древней Руси начинается с распространением письменности и грамотности в русском обществе. Вопрос о появлении письменности у восточных славян решается на основании целого ряда обрывочных данных, свидетельствующих о наличии славянской письменности задолго до создания азбуки Кириллом и Ме-фодием и принятия христианства древней Русью. Бесспорно, что образование древнерусского государства в IX в. должно было стимулировать потребность в письменности. Но в нашем распоряжении имеются свидетельства иностранных авторов, подтверждающие наличие специальных графических знаков — «черт и рез», при помощи которых восточные славяне писали еще в VIII в. Так, черноризец Храбр говорит: «Прежде убо словяне не имеху книг, ио чертами и реза-ми чьтяху и гадаху». Это замечание относится как к южным, так и восточным славянам. И, по всей вероятности, черты и резы являлись более дифференцированной разновидностью знаков письменности, известных у славян с древнейших времен. «Житие Кирилла» передает сказание о том, что Кирилл, будучи в Корсуни, видел у одного русского евангелие и псалтырь, написанные «русскими письмены». Хотя, житийная литература и не может быть отнесена к разряду достаточно достоверных источников, но в данном случае у нас нет основании сомневаться в правдивости сообщения «Жития Кирилла». Тем более, что археологические находки в Гнездове под Смоленском и в Новгороде являются вещественными доказательствами наличия у восточных славян начала X в. письменности. В 1949 г. археолог Д. А. Авсудин при раскопках одного из Гнездовских курганов нашел глиняный сосуд, датирующийся первой четвертью X в. На этом сосуде была надпись «гороухща», или «горусина». Надпись эта сделана графикой, близкой к южнославянской (болгарской) письменности X в. Начиная с 1951 г., археологи находят письменные памятники на бересте. Наибольшее их количество найдено в Новгороде, но подобные, хотя и единичные, находки бересты с надписями имеют место при раскопках Смоленска и Чернигова.

Берестяные грамоты интересны тем, что они представляют бытовую переписку городских жителей. Содержание грамот позволяет сделать выводы о том, что среди горожан грамотность имела довольно широкое распространение и являлась пе только достоянием феодальной верхушки и кругов духовенства, но и рядового торгово-ремесленного населения. Бесспорно, что прежде чем грамотность, письмо и привычка им пользоваться в повседневной жизни стали потребностью городских жителей, должен был пройти значительный отрезок времени, исчисляемый не одним десятилетием. Значит, создание русской письменности Отнести к IX в. или ранее, а деятельность Кирилла и Мефодия на этом поприще в X в. должна была ограничиться только некоторой реформацией уже существовавшей русской письменности и прежде всего созданием азбуки. Хотя с полной уверенностью мы утверждать этого не будем.

Письменная литература на Руси сначала была переводной; проникая из Византии, Болгарии и Моравии, она находила на Руси хорошо подготовленную почву и быстро распространялась, особенно в конце X в. и в начале XI в. Летописец сообщает, что князь Владимир основал школы, где обучались дети «нарочитой чади». При Ярославе Мудром, большом любителе и собирателе книг, было создано специальное книгохранилище при Софийском соборе. Книгу на Руси любили, берегли, ее первую спасали при пожарах, как самую большую драгоценность, завещали в монастырь «на помни души», и недаром составитель начальной летописи с восторгом говорит о книгах, как о реках, «напоящих вселенную».

Мало осталось подлинных книг и рукописей XI — XII вв., переживших татаро-монгольские погромы и страшные пожары последующих веков, но даже то немногое, что дошло до наших дней из богатого книжного наследия древнерусского государства, свидетельствует о высоком искусстве и любви к книге людей того времени.

В 1700 г. в Оружейной палате было обнаружено апра-косное евангелие, переписанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира (Иосифа) (1056 — 1057). Ранее книга находилась в новгородском Софийском соборе. По имени Остромира ее принято называть «Остромирово евангелие». В 1806 г. книгу обнаружили в комнатах Екатерины И и передали на хранение в Петербургскую Публичную библиотеку.

«Остромирово евангелие» написано на очень хорошем пергаменте в два столбца, на 294 листах. Текст дан крупным Уставом, в книге имеются изображения первых евангелистов Иоанна, Луки, Марка, а также чистый лист, на котором должен быть изображен Матвей, но лист остался пустым. Книга украшена рукописным старовизантийским орнаментом, есть богато расписанные золотом инициалы. «Ост-Ромирово евангелие» написано с Болгарского оригинала с большим количеством русизмов в славянском тексте. Евангелие — в богатом переплете с золотой застежкой.

Другим древнейшим памятником письменности является так называемый «Изборник 1073 г.», или «Изборник Святослава». Это своеобразная богословская энциклопедия. Она была переписана и переведена с греческого языка для князя Святослава Ярославича дьяконом Иоанном. По своему содержанию «Изборник» наряду с богословскими рассуждениями имеет и специальные трактаты о фигурах, метафорах, аллегориях (Херобоек), о месяцах у различных народов (Евсевия).

Написан «Изборник» на пергаменте на 266 листах, в два столбца. Устав более мелкий, чем в «Остромировом евангелии». Четыре листа заняты красочными иллюстрациями. На одной изображен князь Святослав со своим семейством. В разделе астрономии даются изображения знаков зодиака.

Из памятников письменности XI в. сохранились еще «Изборник 1076 г.» и «Архангельское евангвлие» 1092 г. и три новгородских менеи 90-х годов XII столетия.

XII в. донес до наших дней только восемь подлинных памятников письменности: четыре евангелия, два праздничных стихиря и два основных памятника. Эти документы поражают тщательностью отделки книги, а также богатством оформления.

Древнерусская литература, известная по более поздним копиям XII и XV в., большей части составлялась из догматической литературы, столь необходимой для церковных обрядов. Среди этой церковной литературы особое место занимает житийная литература. Хотя она по содержанию и близка к мотивам догматических произведений, но в ией уже встречаются всевозможные поучения и наставления чисто светского содержания, описание фактов, действительно имевших место в жизни того или иного канонизированного деятеля православной церкви. Но не только церковными книгами ограничивался круг чтения и просвещения кругов русского общества. Среди переводных книг, помимо церковных переписывались и произведения Сократа, Платона, Аристотеля, Демокрита, Пифагора и других античных авторов. Круг исторического чтения был представлен историей Александра Македонского — «Александрией», написанной в виде исторической повести, «Хронографами» — обзорами всемирной истории Георгия Амортола и Иоанна Маллы, «Космографией» Козьмы Индикоилова, «Иудейской войной» Иосифа Флавия и рядом других исторических сочинений.

Знакомство с греческой исторической литературой во многом способствовало составлению оригинальных исторических произведений в древнерусском государстве. Оригинальные исторические сочинения складывались под впечатлением огромных политических и культурных успехов древней Руси.

Естественно, что главной темой таких произведений становится независимость древнерусского государства, хвалебный гимн его князьям, выявление всемирно-исторической роли славянства среди иных народов мира.

Формой исторических сочинений сделались летописи. Летопись — эго произведение литературы, имеющее очень сложный композиционный облик, сюжетные линии, своеобразную архитектонику. Составители летописей ни в коем случае не походили на пушкинского Пимена, они творили не в тиши монастырских келий, а в гуще политических страстей, писали не беспристрастно, а проводили определенную политическую и классовую концепцию. Поздняя форма записей и этическая строгость языка служили только традиционной формой. Древнейшая летопись была составлена в 1034 г. в Киеве. Киевский летописец в сжатой, ясной и Доходчивой форме повествует об истории славянства и превозносит киевских князей Олега, Святослава, Владимира, Ярослава, которые, по его словам, возвеличили древнерус-скую державу. Впоследствии центром летописания в Киеве стал Киево-Печерский монастырь. В то же время в другом Крупнейшем городе древней Руси — Новгороде также зарождается летописание, характерной особенностью которого является интерес летописи к событиям Новгородской земли.

В конце XL и начале XII в. Киевская и Новгородская летописи были отредактированы сначала в Печерском, а потом в Выдубицком монастырях, дополнены сведения' ми, почерпнутыми из византийских хроник (особенно широко был использован материал «Хронографа» Георгия Амортола). Эта летопись известна в исторической науке под названием «Начальной летописи», или «Повести временных лет». «Повесть» ставит перед собой задачу рассказать о том, «откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве поче первее кияжити и откуда Русская земля стала есть». Причем история Киевской державы рассматривается летописцами как часть всемирной истории, летопись проникнута горячим чувством патриотизма, идеей близости всех славянских народов.

«Повесть временных лет» одновременно играла роль исторического сочинения и произведения, предназначенного для беллетристического чтения. В средневековой исторической литературе «Повесть временных лет» практически не имеет аналогичных произведений, равных по художественной силе воздействия на читателя и ясности историкополитической концепции.

Помимо летописания, отдельные образованные люди древней Руси выступали с поучениями и наставлениями, славя русскую державу, доблесть ее князей, величие ее народа. Таким произведением является «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона.

Самым выдающимся — памятником древнерусской литературы является «Слово о полку Игореве». Сюжетом этого глубоко патриотического, пронизанного народной поэзией произведения послужил неудачный поход 1185 — 1187 г. новгород-северского князя Игоря и его брата Всеволода (потомков Олега Черниговского) на половцев.

«Слово о полку Игореве» — героическая иеснь о мужественной борьбе русских с половцами. Эта несравненная жемчужина древнерусской поэзии родилась в сердце неизвестного народного поэта, взволнованного бедствиями своей родины и проникнутого глубокой к ней любовью. Автор «Слова» осуждает княжеские междоусобицы, подрывающие мощь государства, истощающие силы народные. Скорбя о неудаче Игоря, и стараясь пробудить симпатии к печальной участи жителей северских княжеств, певец «Слова» обращается с пламенным призывом сплотить все русские силы ради общенародных интересов защиты родины; неведомый бард зовет отплатить половцам «за обиду сего времени, за землю русскую, за рапы Игоревы».

В этом призыве к защите родины и в горячей любви к земле Русской, выраженных с гениальным художественным мастерством, скрыта тайна неотразимого обаяния, которым доныне пленяет этот памятник древнерусского творчества.

Другим художественным, в полном смысле этого слова, произведений Киевского периода до нас не дошло, хотя они, несомненно, были, о чем свидетельствуют многочисленные намеки автора «Слова» (намеки иа творчество Баяна) и общая направленность развития всей письменной литературы древней Руси.

Высокого уровня достигла в древней Руси материальная культура, ремесленное производство, архитектура, живопись. С конца X в. в Киеве и других городах Руси началось широкое строительство каменных и деревянных церквей, соборов, княжеских и боярских дворцов, крепостных сооружений, в которых наиболее полно отразились высокое мастерство и художественный вкус древнерусских строителей. В конце X в. Киев украсился великолепной Десятинной церковью. При Ярославе в древнерусской столице были воздвигнуты знаменитый Софийский храм и церкви Ирины и Георгия. Брат Ярослава Мстислав воздвиг собор Спаса в Чернигове и аналогичный ему собор в Тмутаракани. В середине XI в. свои «Софии» воздвигаются в Новгороде и Полоцке, строится Георгиевская церковь в Новгород-Юрьевском монастыре, Успенский собор — во Владимире, Спа-сопреображеиский собор -- в Чернигове (XII в.) и ряд других церквей и соборов.

Немногое из того, что было создано зодчими древней Руси, сохранилось до нашего времени. Большое количество архитектурных памятников древней Руси погибло уже в

XII в., во время татаро-монгольского нашествия. Но и те немногочисленные сооружения, которые дошли до нас, свидетельствует о зрелости и самобытности культуры древней Руси.

Наиболее замечательным памятником древнерусской архитектуры является Софийский храм в Киеве. Ярослав Муд-Рый, заложивший киевскую Софию, строил ее как соперницу известного Юстиниановского собора в Константинополе. £>олее чем за 900 лет своего существования Софийский собор Разрушался и вновь восстанавливался, искажался перестройками, так что внешний его облик ныне мало напоминает прежний. I Jo внутреннее убранство н сохранившееся древнее устройство Софии позволяют составить представление о величии и великолепии этого храма. 13 своем плане София представляет собой четырехугольник, почти квадрат, все здание увенчано большим куполом на барабане, купол возвышается над средней частью собора, а над западной и восточной его частями высятся двенадцать глав. Внутренние помещения пышно украшены мозаикой и фресками, которые поражают искусной композицией и красочностью. Замечателен огромнейший образ богоматери, выполненный мозаикой на золотом фоне в верхней части полусферического свода главного алтаря. Фигура богоматери стоит на четырехугольном постаменте, который украшен жемчугом и драгоценными камнями. Наряду с религиозной тематикой есть изображения и с бытовыми сюжетами. Одна фреска, например, изображает семью Ярослава Мудрого, которая с зажженными свечами в руках идет в торжественной процессии. Другие фрески изображают княжескую охоту, музыкантов и скоморохов.

Великолепны своими внешними формами и внутренней отделкой новгородская София, Софийский собор в Новгороде, Спасские Черниговский собор, церковь Михайловского златоверхого монастыря, церковь Кирилловского монастыря и особенно церковь Покрова Богородицы на Перли близ Боголюбова.

Из гражданских построек сохранились только остатки дворцовых палат в Боголюбове, Золотые ворота — во Владимире. Каменная крепость — в Ладоге, фундаменты княжеского каменного дворца — в Киеве. В Галицко-Волынском княжестве выдающимся памятником зодчества был храм Иоанна Златоуста в городе Холме, подробное описание которого сохранилось в Галицкой летописи.

Великолепные каменные храмы Киева, Новгорода, Суз-даля воздвигались, как правило, в княжеских резиденциях и больших монастырях. Но наряду с этими храмами существовали деревянные церкви в селах и местечках. Таких деревянных церквей древности не дошло до нас ни одной, и мы судим о них по сохранившимся рисункам на иконах и по более поздним образцам. Древние зодчие, строившие из дерева, не были стеснены обязанностями подражания византийским образцам и могли свободно пользоваться приемами и принципами строительства, выработанными народом при построении жилищ, боярских хором, княжеских дворцов-Деревянная церковь — это четырехугольпын сруб, ранее шести- или восьмиугольный сруб покрыт двух- или четырехскатной крышей с крестом или небольшой главкой наверху. Иногда на одном, среднем срубе, помещали другой, меньший, придавая величественность строению, пристраивали к церкви крытые крылья (паперть), пищевики и т. д.

Если каменный собор украшали фрески и мозаики, лепные фронтоны и великолепные литые двери, то украшением

деревянных церквей служили поделки по дереву, хорошо знакомые русским плотникам-умельцам. Церкви покрывались чешуйчатой крышей, под ней различные подзоры, фронтоны в виде кокошников, фигурных решеток — все это было продуктом народной изобретательности.

Отход зодчего от византийских образцов храмострои-тельства неизбежно приводил его к народной строительной традиции из дерева, и не случайно в более поздние времена каменное строительство церквей стало воспроизводить их Деревянные формы-образцы.

Изобразительное искусство древней Руси было представлено фресковой и мозаичной живописью, иконописью и книжной миниатюрой. Древнерусские мастера-живописцы владели в совершенстве техникой фресковой живописи, т. е. росписью стен водяными красками по свежей сырой штукатурке. Не менее совершенна была и техника мозаики. Древнерусские мастера выкладывали из разноцветного стекла (смальты) огромные пс размерам и весьма совершенные по исполнению изображения.

Фресковая и мозаичная живопись была неотъемлемой частью храмовой архитектуры. Долгое время эта отрасль искусства имела на Руси почти исключительное назначение служить церкви и оставалась строго подчиненной ее уставам, не смея отступить от греческих канонов. Производимые живописцами изображения угодииков, библейских сюжетов были в глазах народа не картинами, а скорее священными предметами, освященными — преданиями и традицией.

Древней Руси известен был и такой вид живописи, как иконопись. Имена наших древнейших иконописцев остались, неизвестными, за исключением одного — киево-пе-черского монаха Алимпия.

С распространением книги на Руси было связано появление книжной миниатюры, которая представляет собой яркие красочные иллюстрации. Древнейшие высокохудожественные миниатюры содержатся в «Остромировом евангелии» и «Изборнике Святослава».

Расцвета достигло в древнерусском государстве ремесленное производство, и в частности, художественное ремесло. Ювелирные изделия русских мастеров, украшенные эмалью, драгоценными камнями, жемчугом, тончайшей тканью и т. д. славились в государствах Восточной и Западной Европы.

Древнерусское государство в XI -- XII вв. по своему культурному уровню ничуть не уступало другим передовым государствам того времени. Древнерусское государство было связано политическими и династическими интересами с крупными европейскими государствами и являлось могучей державой. В Европе со страной, именуемой Русыо, считались все государства.

Лишь татаро-монгольское нашествие замедлило ее развитие, в том числе и культурное, и надолго определило в дальнейшем отставание от других стран.

ДРЕВНЕРУССКАЯ НАРОДНОСТЬ

Одним из важнейших итогов существования древнерусского государства было формирование в его лоне древнерусской народности. Совместная государственная жизнь р течение примерно трех веков с ее боевыми походами, начало экономических связей, разрушение старых племенных связей, передвижения и взаимное проникновение населения разных мест, наличие общей религии и т. д. — все это не могло не вести к усилению языкового единства и накоплению общих черт в культурно-бытовой жизни восточных славян, объединенных древнерусским государством. О слиянии в киевский период восточных славян в единый народ говорят понятия «Русский народ», «Русская земля». В X — XII вв. возник и развился древнерусский литературный язык. Г1о всей древней Руси из уст в уста передавались былины, предания, сказки. Везде они были понятны и везде их слушали с одинаковым интересом. Население древней Руси было глубоко проникнуто сознанием своего единства, идея этого единства пронизывает устное народное творчество, летописи и многие древнерусские литературные памятники.

Сложившаяся в киевский период древнерусская народность не стала, однако, вполне устойчивой общностью. Экономические связи между отдельными землями, составлявшими территорию древнерусской народности, были очень слабыми, языковые, культурные и бытовые особенности в недрах древнерусской народности не успели стереться полностью. Все это привело к тому, что в новых общественно-экономических и политических условиях она потеряла свое единство и на ее основе развились русский, украинский и белорусский народы.

ФЕОДАЛЬНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ

Утверждение феодального способа производства в Киевской Руси, победа отношений феодальных над общинно-родовыми должны были привести, и в конечном сче-привели к раздроблению древнерусского государства. й середине XII в. древнерусского государства уже не существовало. Оно окончательно распалось на ряд самостоятельных, экономически слабо связанных друг с другом феодальных земель — «полугосударств». Последние со временем, свою очередь, стали дробиться иа более мелкие княжения — уделы, наконец, внутри уделов возникали свои уделы. Результате этого процесса иа Руси сложилась пестрая

картина феодальной раздробленности со сложной системой феодального вассалитета и феодальной иерархии.

Борьба феодалов за землю, крестьян, за разделы вотчин, споры о старейшинстве наполняли эпоху феодальной раздробленности беспрестанными междоусобными войнами, которые тяжело отражались на жизни народа и ослабляли Русь перед лицом внешних врагов. И все же эпоха феодальной раздробленности отнюдь не означала упадка Руси. Ее наступление было закономерным явлением в развитии феодального способа производства. Она была вызвана дальнейшим развитием феодальных производственных сил, ростом феодальной собственности на землю, усилением местной землевладельческой знати, стремившейся укрепить государственный аппарат на местах. В эпоху феодальной раздробленности на базе роста производительных сил на Руси сложились и окрепли предпосылки для нового, более прочного объединения русских земель в едином Русском централизованном государстве.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ

В XII — XIII вв. произошли заметные сдвиги в развитии производительных сил русских земель и прежде всего в главной отрасли хозяйства — земледелии. Продолжавшийся на Руси вплоть до татаро-монгольского ига подъем металлургии и развитие металлообработки способствовали улучшению земледельческой техники. Деревня получала во все возрастающем количестве более совершенные сельскохозяйственные орудия. В земледелии стал применяться плуг, отваливающий пласты земли. Для размола зерна наряду с ручной стала применяться водяная мельница. Весьма важным достижением было распространение паровой системы земледелия,.которая в это время все более вытесняла подсеку на северо-востоке и перелог в центральных и южных районах. Переход к трехполью значительно повышал используемость обрабатываемых площадей под посевами. В то время, как перелог и подсека давали возможность засевать лишь половину обрабатываемых земель, при трехполье засевалось 2/3 используемой площади. Вместе с тем применение навоза, распространившееся при трехполье, значительно повышало урожайность. В XII 7-

XIII вв. русским народом были колонизованы и введены в хозяйственный оборот значительные пространства земель

Р Поволжье, Подвинье, а также расчищены и распаханы новые зсмли в старых, обжитых районах.

Несмотря на отмеченные успехи, в целом сельское хозяйство развивалось очень медленно. Несколько быстрее ц!ЛО развитие ремесла.

РОСТ ФЕОДАЛЬНОГО ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЯ

Основным содержанием социально-экономического процесса, развертывавшегося иа фоне общего, хотя и крайне медленного подъема Руси с XII —XIII вв., было развитие вширь и вглубь феодальных отношений — рост феодального землевладения и феодальной зависимости крестьян. Организация феодального хозяйства и эксплуатация крестьян становятся главной заботой князей, их дружинников и местной феодальной знати. Феодалы энергично наступают на общинные так называемые «черные» земли. Силой, покупкой, кабалой и другими путями они захватывают общинные земли и подчиняют себе сидевших на них земледельцев. «Черных» земель становилось все меньше. За их счет складываются огромные феодальные вотчины. Прежде всего, в каждом княжестве растут княжеские вотчины — домены. Князья были не только верховными правителями своих княжеств, но и крупнейшими землевладельцами-вотчинниками, собственниками многих сел и городов. Вотчины князей вначале сливались с государственными землями, но постепенно они выделились под названием дворцовых земель. Летописи говорят об обширных дворцовых землях-владениях владимирского князя Андрея Боголюбского, галицко-волынского князя Даниила Романовича и других русских князей.

Наряду с княжескими вотчинами непрерывно росло боярское землевладение. Князья щедро раздавали боярам и служилым людям «черные» земли. Бояре путем прямой силы 11 ли кабалы захватывали общинные земли, а крестьян обращали в крепостных. Летописи и другие источники этих лет Нередко сообщают, как бояре хитростью и насилием «при-лага1°т дом к дому и села к селам».

От бояр не отставали монастыри и церковь. Церковь э сам°го начала заняла значительное место в феодальной ^оиомике руСИ в качестве земельного собственника. В

XIII вв. возникают новые монастыри, владеющие Мирными имениями.

Церковно-монастырское землевладение росло за счет княжеских пожалований, земельных вкладов князей, бояр, купцов на поминки души, всевозможных нрнкупок. Крупную роль играл захват — колонизация новых земель. 13 то же время монастыри и церковь наряду с князьями и боярами участвовали в захвате крестьянских «черных» земель.

Церковно-монастырские земли в отличие от земель светских феодалов не продавались и не переходили из рук в руки. Они навсегда закреплялись за церковью и монастырями.

Помимо крупных землевладельцев-вотчииников, летописи сообщают об усилении роли служилых феодалов-дворян. В Галицко-Волынской земле их называли «служилыми боярами» и «детьми боярскими», в Новгороде и Киеве — дворянами и «милостниками», во Владимир-Суздальской земле — дворянами. Название дворян произошло, видимо, от того, что они принадлежали к княжеским и боярским дворам, неся в основном военную службу. Князья жаловали своих слуг, они наделяли их землей вместе с сидевшими на ней крестьянами. В отличие от вотчин — наследственных владений бояр — земли дворян составляли условную собственность. С прекращением службы дворянином прекращались и его права на пожалованную землю.

Князья были заинтересованы о умножении числа своих слуг — дворян, поскольку они составляли их главную опору. Однако время широкой раздачи князьями земель за военную службу относится к периоду ликвидации феодальной раздробленности, когда, вступив в решительную борьбу с боярством, великокняжеская власть нуждалась в большой армии военных слуг. Что касается XII — XIII вв., то в это время дворянское землевладение было еще сравнительно ограниченным.

Основной формой феодальной земельной собственности и организационной формой феодального хозяйства в XII — XIII вв. была вотчина. В состав феодально-вотчинного хозяйства входили различные хозяйственные угодья: пашни, луга, лесные угодья с бортными рощами, ловища, т. э. места для ловли зверей, перевесица — места для ловли птицы, езы для ловли рыбы и т. д. Центром феодально-вотчинного хозяйства было село. Здесь жила челядь и другое зависимое население, управляющий хозяйством — дворецкий. Иногда в селе жил и сам господин.

К селу примыкали деревнн, находившиеся в пределах данного феодального владения. Деревня в три-четыре двора была главным объектом феодальной эксплуатации. Собственно «барская запашка» не играла большой роли в феодальном хозяйстве этого периода. Основные доходы владельца складывались из тех натуральных оброков, которые сносили на «боярский двор» зависимые крестьяне.

феодалыю-вотчиниое хозяйство носило натуральный, замкнутый характер. Основная масса продуктов как собственного хозяйства феодала, так и тех, которые поступали от крестьян в виде натуральных оброков, употреблялась внутри хозяйства. За пределы хозяйства уходила лишь небольшая часть продуктов, в обмен иа которые феодал покупал предметы роскоши и другие недостающие ему вещи. Одиако это не могло поколебать натуральной природы феодального хозяйства.

КРЕСТЬЯНСТВО

В XII — XIII вв. крестьянское население русских земель называлось смердами или сиротами. Положение крестьян в это — время резко ухудшилось. Значительная часть «черных» общинных земель оказалась захваченной феодалами. Из земледельцев-собствеиииков крестьяне превращались в держателей чужих земель. При бедности и неустойчивости крестьянских хозяйств это вело к потере крестьянами хозяйственной самостоятельности и личной свободы. В то же время в результате усиления налогового гнета со стороны князей и протекавших процессов внутри общины теряла хозяйственную самостоятельность и закабалялась часть крестьян, живших на «черных» землях. Наряду с зависимыми смердами, закупами, изгоями и другими видами феодальнозависимых людей в XII — XIII вв. появляются новые виды крестьянской крепости. Источники называют нам закладт ников, половников, прощенников. Закладники — это вчерашние смерды-общинники, которые в поисках сносных условий жизни «закладывались» за феодалов, становясь в зависимые от них отношения. Половники — это тоже бедные крестьяне, которые в силу хозяйственной беспомощности Шли в кабалу к феодалам, уплачивая им долю урожая. Пробен ники сидели на монастырских землях и платили оброк

Монастырям.

^ Следует отметить, что в XII — XIII вв. зависимые кре-Гьяне еще имели право перехода от одного феодала к другому, если они погашали задолженность и выполняли другие обязательства, вытекавшие из их зависимости. Однако немногие крестьяне на деле пользовались этим правом, так как выплатить ссуду практически было невозможно.

В формах эксплуатации крестьян феодалами произошли также изменения. Источники XIII в. указывают на распространение в это время натуральной ренты — натурального оброка. Крестьяне платили феодалам оброк продуктами своего хозяйства — рожью, овсом, овощами, льном, шерстью, мясом, молоком, медом.

Рядом с оброком продолжала существовать отработочная рента-барщина. Крестьяне пахали господскую землю, косили и убирали хлеб, сено, ловили в господских ловлях рыбу и т. д. Кроме того, они должны были строить укрепления, мосты, дороги и т. д. Довольно полный перечень крестьянских повинностей дает устная грамота митрополита Ки-приана Константиновскому монастырю, относящаяся, правда, к XIV в. Наряду с натуральным оброком, крестьяне монастырских сел должны были строить церковь, огораживать монастырь, ставить хоромы, сообща пахать игуменов участок, сеять, жать, сено косить, ухаживать за садами, ловить рыбу, пруды прудить, ходить на бобров, молоть зерно, печь хлебы, пиво варить, прясть розданный игуменом по селам лен и т.д.

Феодально-зависимые крестьяне продолжали вместе с тем уплачивать подати и нести повинности в пользу государства. Исключение составляли крепостные тех владельцев, которые имели иммунитетные грамоты, освобождавшие население их вотчин от государственных податей и повинностей. В этом случае крестьяне имели дело только со своим господином. Черносошные крестьяне платили государству и подати и ренту, совпадавшие в данном случае.

Распространение натуральной ренты в XII — XIII вв. закономерно. Низкий уровень техники не позволял феодалам широко развернуть собственное хозяйство. Барская запашка играет в этот период весьма ограниченную роль. Основная территория вотчина была занята крестьянскими хозяйствами, которые и обеспечивали феодалов всеми необходимыми продуктами.

В условиях ренты продуктами крестьянин все время работает в своем хозяйстве, у него возникает некоторая возможность создавать избыточный продукт. Труд крестьянина становится более заинтересованным и производительным. Поэтому переход к натуральной ренте означал известный толчок в экономическом развитии страны. Избыточную часть продуктов крестьянин продавал иа рынке. Феодал, в свою очередь, превращая в товар часть оброка, покупая на вырученные средства предметы, которые не производились в его вотчине. Таким образом, создавались предпосылки для развития городов, ремесла и торговли.

Среди работавших на феодала людей значительное место по-прежнему принадлежало холопам, хотя роль холопского труда в феодальной вотчине была значительно меньшей, чем зависимого крестьянства. Холопы были вотчинными ремесленниками, из них состояла многочисленная прислуга феодала. Холопы не имели никаких политических прав, являлись полной собственностью феодала. Однако экономические права холопов несколько расширяется. В письменных источниках говорится о появлении у них имущества.

ГОРОД

XII — XIII вв. характеризуются развитием городской жизни на Руси, которое продолжалось вплоть до татаро-монгольского нашествия. Возросло число городов, увеличилось городское население, усилилось его экономическое и политическое значение. Даже по далеко неполным данным наших летописей, на Руси до монгольского нашествия имелось около 300 городов.

Города развивались как ремесленные и торговые центры. В основе им роста лежало углубление процесса общественного разделения труда, дальнейшее развитие ремесла и торговли.

В ремесле выделились новые специальности, согласно археологическим данным их было не менее 60. Появились новые технические приемы. В металлургии, являющейся базой развития ремесла в XIII в., появляется новый вид сыродутного горна, позволявший улучшить качество металла и поднять производительность труда. Дальнейшее развитие получили кузнечное дело и другие виды обработки металлов, г°нчарное, дервообделочиое, ювелирное дело и т. д. Предъявление об уровне развития на Руси ремесла может дать Многочисленное и разнообразное вооружение князей и их ДРУЖин, изготовленное русскими мастерами. Мастера-ювелиры г°товляли великолепные изделия из золота, серебра, бронзы, драгоценных минералов. Они в совершенстве владели техникой черни, скани, эмали, росписи по меди.

В значительной степени ремесло было распространено и в деревне. Часть сельских жителей занималась ремесленным трудом: кузнечным делом, выделкой кож, изготовлением обуви, одежды и т.д. Важными центрами ремесла были, в частности, вотчины. В некоторых из них постепенно выросли города.

Нашествие татаро-монголов и установление ими над Русью своей власти подорвали производительные силы русских земель, надолго задержали развитие ремесла и городов на Руси.

В непосредственной связи с развитием ремесла находилось развитие торговли. Правда, основная масса ремесленников все еще работала на заказ, однако часть из них была уже связана с рынком. Рынки (торги) были обязательной принадлежностью каждого русского города. Здесь происходил обмен городских ремесленных изделий: орудий труда, оружия, посуды, обуви и т.д. на продукты сельского хозяйства: скот, птицу, рыбу, зерно, овощи и т.п. Здесь же сбывали свои изделия и некоторые деревенские ремесленники. В городах постепенно развивалось товарное производство.

Наряду с местной деревенско-городской торговлей существовала торговля между отдельными городами и областями. Наибольшее значение в межобластной торговле имели такие жизненно важные предметы, как соль и хлеб. Районами вывоза соли были Галицкая земля, Крым, а также север Руси. Торговля солью была настолько прибыльной, что ею охотно занимались даже князья. Хлеб в большом количестве ввозился Новгородом из Владимиро-Суздальской земли.

Отмечая некоторый рост внутренней торговли в XII —

XIII вв., необходимо иметь в виду, что основа внутренней торговли — товарное производство — имело в это время весьма ограниченные размеры, поэтому и сама внутренняя торговля не могла носить широкого характера. Развитию межобластной торговли мешали, кроме того, отсутствие удобных путей и политическая раздробленность страны.

Во внешней торговле на первое место в XII — XIII вв. выдвинулся Новгород. Торговое значение Киева было подорвано как его политическим упадком, так и перемещением путей европейской торговли с Востоком на Средиземное море. Новгород торговал с Голландией, Швецией, городами Северной Германии.

Кроме Новгорода, крупными центрами международной торговли были Смоленск, Витебск, Полоцк, Владимир-иа-Клязьме. В последний, по сообщению летописи «гость приходил из Царя-города и от иных стран» и «латинян и бол-гаре». Смоленск, Полоцк, Витебск, как и Новгород, имели торговые договоры с германскими городами.

В ряде заграничных городов появились русские торговые колонии, русские улицы в Византийском городе Сигтуне, в Риге, Булгаре. Русская колония имелась даже в далеком Ургенче.

Внешняя торговля в еще большей мере, чем внутренняя, тормозилась наличием на Руси множества политических границ, которые одновременно были и таможенными барьерами. Стараясь создать более благоприятные условия для торговли, в чем были заинтересованы сами владетели феодальных княжеств, князья нередко помещали в договоры друг с другом статью, чтобы для купцов «путь был чист без рубежа» и чтобы новых «мытов и пошлин не за-мышляти».

Основную массу населения городов составляли ремесленники. Далее по численности шли купцы, белое и черное духовенство, бояре. Помимо свободных, в городах жили холопы-ремесленники, холопы-купцы и другие зависимые люди, принадлежавшие князьям, боярам и монастырям. Ремесленники и купцы не были имущественно однородной массой. ^Реди ремесленников выделялась богатая верхушка. Из куп-Цов наиболее богатыми и почитаемыми были «гости» — торчавшие с другими городами и странами.

Тор го во-ремесленная знать и городское боярство составили городскую верхушку, стоявшую над городскими низами, /^рными» людьми, которая эксплуатировала и порабощала

• Углубление классовых противоречий, происходившее по Ре развития феодальных отношений, роста ремесла и тор-

говли приводило к нарастанию антифеодальных выступлений городских масс.

В XII - XIII вв. наблюдается усиление политической роли городов и городского населения. В условиях феодальной раздробленности города становятся экономическими и административными центрами прилегавших к ним областей, местами сбора их вооруженных сил. Ремесленники и купцы в крупных городах объединялись в свои профессиональные организации, ремесленники — «ряды», «улицы», «сотни», купцы — в «братчины». Это позволило городам более успешно бороться за свои права и вольности против наседавших на них феодалов. Крупные города Руси переживали в это время эпоху борьбы за городскую независимость.

Князья, борясь против бояр и друг с другом, стремились использовать силу городов. Города в обстановке феодальных войн и раздоров в свою очередь нуждались в княжеской защите. Однако, становясь под защиту князей, города неизменно требовали от них признания городских привилегий. Князья вынуждены были считаться с этими требованиями. Так, Всеволод Большое Гнездо предоставил «весь поряд» городам Владимиру, Суздалю, Ростову и некоторым другим. Князья вынуждены были признать вечевое устройство в Новгороде, Киеве, в Полоцко-Минской и Галицко-Волыиской землях.

Расцвету русских городов и их влияния огромный удар нанесло нашествие татаро-монголов и тягостное иго.

Следует отметить, что на том этапе экономическое и политическое усиление городов содействовало торжеству феодальной раздробленности. В дальнейшем города начнут играть иную роль. С ростом общественного разделения труда и экономических связей они становятся оплотом сил, направленных иа ликвидацию феодальной раздробленности и созданию единого Русского государства.

АНТИФЕОДАЛЬНЫЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ

Расширение сферы и увеличение степени феодальной эксплуатации, характерные для XII — XIII вв., вели к нарастанию антифеодальной борьбы и были разнообразны. Крестьяне портили господский инвентарь, истребляли господский скот, скармливали посевы, жгли имения, убивали приказчиков, а порой поднимались и на открытые восстания. Источники пестрят упоминаниями о крестьянской «татьбе» (воровстве) и «разбоях», — так назывались на официальном языке все эти формы борьбы эксплуатируемых.

На борьбу против феодалов крестьян вынуждали нищета и бесправие. Даже дворянский публицист XIII в. Даниил Заточник, для которого были ясны причины крестьянских выступлений, признавал, что «лешие смерть, нежели продолжен живот в нищете».

Распространенной формой крестьянского протеста были побеги. Крестьяне уходили от одного феодала к другому, бежали в другие княжества и даже в иные государства — Литву, Польшу, Ливонский Орден.

Иногда классовая борьба достигала своей наивысшей формы — народных восстаний. Крупные восстания имели место в Новгороде в 1206, 1207, 1215, 1228 гг., Галицкой земле в 1145, 1188, 1258 гг., Киеве — в 1146 г., Влади-мире-на-Клязьме — в 1174 — 1175 гг.

Феодалы беспощадно подавляли всякое выступление народа против феодальной эксплуатации. Крестьян подвергали штрафу, лишали имущества, избивали, сажали в порубы — тюрьмы, убивали на месте. Борясь против крестьянских побегов, князья в договорах друг с другом предусматривали взаимную выдачу беглых крестьян. «Русская правда» карала беглых крестьян обращением их в холопов.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ

В результате распада древнерусского государства ко второй половине XII в. на территории Киевской Руси возникло 13 отдельных феодальных княжеств и республик: Новгородская и Псковская земли и княжества Киевское, Переяславское, Черниговское, Галицко-Волынское, Турово-Пинское, Полоцко-Минское, Смоленское, Владимиро-Суз-Дальское, Муромское, Рязанское, Тмутараканское. Великие киевские князья некоторое время продолжали считаться Верховным главой раздробившейся Русской земли. Однако Верховеиство это было чисто номинальным. В системе политических образований Киевское княжество было далеко не самым сильным. Власть киевских князей неуклонно падала, а сам Киев превратился в объект борьбы между силь-нсйшими русскими князьями. Поход на Киев Андрея Бо-голюбского в 1169 г. еще более подорвал значение этого города, а нашествие татаро-монголов в 1240 г. превратило его в груду развалин.

Во главе русских земель, иа которые распалось древнерусское государство, стояли князья. Наиболее сильные из них вскоре стали присваивать себе титул великих князей и претендовали на объединение под своей властью другим русских земель.

Во всех землях князьям пришлось вести упорную борьбу с боярами, не желавшими усилеиия княжеской власти. Результаты этой борьбы в различных русских землях были неодинаковы, ибо неодинаков был уровень развития феодализма в них, а значит и соответствие классовых сил. В Новгороде, например, победу одержало сильное новгородское боярство, здесь сложилась феодальная аристократическая республика. Новгородские князья были выборными и имели весьма ограниченные права. Власть их ограничивалась в основном рамками военного руководства.

Во Владимиро-Суздальской земле, напротив, княжеская власть получила исключительно большое значение. Дело в том, что Северо-Восточная Русь в киевский период имела сравнительно низкий уровень развития феодализма. Поэтому здесь не успела сложиться сплоченная группа местных феодалов, способная противостоять княжеской власти. Владимиро-Суздальские князья быстро разгромили своих противников, создали обширный княжеский домен, равного которому не было в других русских землях, роздали земли своим дружинникам и таким образом укрепили свою верховную, фактически монархическую власть.

В Галицко-Волынской земле сложилась третья разновидность политического строя, характерную черту которого составляло то, что борьба князей с боярами здесь проходила с переменным успехом. В этой части Киевской Руси княжеская власть обосновалась довольно поздно, когда там на основе интенсивного разложения сельской общины уже вырос многочисленный слой местных феодалов. Опираясь на свои обширные вотчины, местное боярство играло крупную роль в политической жизни Галицко-Волынской земли. Они нередко сменяли князей по своему усмотрению, широко привлекали к борьбе с князем поляков и венгров. Мощь бояр не смогли сломить до конца даже такие сильные князья, как Роман и его сын Даниил. Политический строй Галицко-Волынской земли занимал как бы среднее положение между политическим строем Новгорода и Владимиро-Суздальской земли.

Политический строй других русских земель мало отразился в источниках, но, видимо, в них в той или иной мере повторялся один из охарактеризованных вариантов.

Общим для всех земель был иерархические порядок власти и подчинения. Господствующий класс был организован в систему феодальной иерархии, где каждый член, за исключением высшего и низшего, одновременно был и сюзереном, и вассалом. Законченные формы этот порядок получил, правда, лишь XIV в., однако в нем можно говорить и применительно к XII - XIII вв. На вершине феодальной иерархической лестницы стоял князь, ниже — его вассалы-бояре. У бояр имелись свои вассалы, менее сильные феодальные владельцы, последние, в свою очередь, имели зависимых от них людей. Бояре были вольными слугами у князей.

мелЧ!*\|< 7» 1<7*нЛН

ViA f b.t А Л *»

К* -1Л-Л К Л Ь ; £ i&i t Т* «"*«* «ре Йв9

<? то (глч( « © tJHг

ШЦ.А A f К > Л КА Л ткч Г АЛ.'

fcM С у-AiTtnfl Wpfw' Hjf •% К С M AsV*

AW С tf&tfttA HUft fifty. tffljy.t pjQjtTS л»н-с^Агв ул/i Hi rt

A M *T tr^ A T MH f.M пн ГОАВ b-й JlK 6tKt А и н * К;ЩА * TJbl M HС *^rrА;гн

fl * A:t *vH'^A Г1АЛ 4*1

л г^>Ti4,»'vAVf *.<Wfei k*f m r ,f ^ fi't " jsr e V'A* ^ ^ »<и лж к

rt A ft M АЖЛ Ar t А Й Д Ж I ftsil lf T I, . д .(’т f. ^ и к■*- ! .. -ftнjk aa• у **,. '■

nty %-а*д *

* ini »y. ь iv «.* jf'fieAA ^Д| V.«r ДМДагм Hiiftin «Г* r,;W,»*'^r .

g- v ; н qfejq

'■i- у M H И Дкгт $>&**£»

«Русская правда» по Синодальному списку. 1282г.

Они могли выбирать себе господина, переходить от одного князя к другому, не теряя при этом своих вотчин. Княжеские сборы и повинности с боярских вотчин вносились По месту их нахождения.

Являясь вассалами князей, бояре в то же время выступали как суверенные правители в своих вотчинах. Они осуществляли право суда и управления на территории своих вотчин. Наиболее крупные вотчинные владельцы имели вдобавок еще иммунитеты — пожалованные князьями льготы, °свобождавшие вотчины владельцев от княжеских налогов 11 повинностей.

В период феодальной раздробленности во всех русских Землях происходит дальнейшее усиление феодального государственного аппарата — возрастает число государственных (княжеских) и вотчинных чиновников. Их задачу составляло обеспечение власти феодалов над крестьянами и городскими низами; сбор с них ренты, налогов, штрафов н т.д. и подавление антифеодальных выступлений трудящихся.

На страже интересов феодального класса стояло феодальное законодательство, карательные органы и вооруженные силы. Судебным законом во всех русских землях по-прежнему оставалась «Русская правда», пронизанная идеей защиты имущества и власти феодала. Поднявших руку на феодальную собственность или феодальные порядки «татий», или «разбойников», заковывали в железо и бросали в тюрьмы — «порубы» и «темницы» — глубокие темные ямы.

Сильнейшим политическим орудием в руках феодалов были вооруженные силы, состав и организация которых ярко отражали общественно-политическую систему периода феодальной раздробленности. Вооруженные силы русских феодальных княжеств состояли из княжеских дружин, которые назывались теперь княжескими дворами, боярских полков и ратей и народных ополчений.

Постоянную военную службу несла лишь часть княжеского двора, она составляла профессиональное войско. Остальная часть княжеских слуг, составлявших его двор, жила в своих вотчинах и являлась к князю при первой необходимости. В случае войны на помощь к князю спешили также служившие ему бояре со своими дружинниками и полками. Однако основную вооруженную силу феодальных княжеств составляли не княжеская дружина и боярские войска, а народные ополчения. Они имелись в каждом княжестве, но созывались только в особых, крайних случаях.

Вооруженные силы периода феодальной раздробленности имели, таким образом, пестрый состав и в основной своей массе носили нерегулярный характер, что, несомненно, сказывалось на их боевых качествах.

Наиболее распространенным оружием были копье и топор, ими вооружалась пешая рать ополченцев. Оружием дружиннику служил меч. При осаде городов применялись пороки, пращи, тараны.

ФЕОДАЛЬНЫЕ КНЯЖЕСТВА

Из образовавшихся в результате раздробления древнерусского государства феодальных земель и княжеств наибольшего могущества и значения достигли Галицко-Волынское л Владимиро-Суздальское княжества и Новгородская земля. Остальные княжества, несмотря иа временный успех, не могли сравниться с ними.

ГАЛИЦКО-ВОЛЫНСКОЕ КНЯЖЕСТВО

Галицко-Волынское княжество сложилось на территории двух смежных древнерусских областей — Галичины и Волыни. Вначале здесь существовали два отдельных княжества — Галицкое и Волынское, затем они были объединены в одно. Галицкая земля занимала юго-западный угол древней Руси, охватывая территорию современной Молдавии и Северной Буковины. На юге она доходила до Черного моря и Дуная, на западе граничила с Венгрией, от которой ее отделяли Карпаты, на северо-западе — с Польшей, на севере — с Волынью и на востоке — с Киевским княжеством. Волынь занимала область Верхней Припяти и ее правых притоков. Соседями ее были Польша, Литва, Турово-Пинское княжество и Галичина.

Галицкая земля была густо заселена. С давних времен здесь процветало пашенное земледелие. На тучных черноземах выращивались обильные урожаи. Много было скота. На территории Галичины находились богатые соляные копи. Поваренная соль Вывозилась отсюда в русские княжества и соседние иностранные государства. Волынь также была древней богатой славянской областью.

В Галицко-Волынской Руси высокого развития достигли ремесла. Имелось сравнительно много городов (около 80). Крупнейшими из них были Владимир, Луцк, Бужск, Чер-вень, Белз, Пинск, Берестье — на Волыни и Галич, Пере-мышль, Звенигород, Теребовль, Холм — в Галичине. Столицы земель — Галич и Владимир — принадлежали к числу крупнейших древнерусских городских центров. Рост ремесла и сельского хозяйства способствовал развитию внутренней торговли. В то время Га л ицко- Волынская Русь вела бойкую торговлю с другими русскими княжествами и иностранными государствами, чему немало содействовало ее выгодное положение на водных и сухопутных торговых путях. Га-лицко-Волынская земля торговала с Византией, Придунайскими странами, Крымом, Польшей, Германией, Чехией и други-ми странами. В ее городах проживало немало купцов-ино-странцев — немцев, сурожцев, болгар, евреев, армян, а также купцов из других русских княжеств.

В Галицкой земле, как наиболее развитой части древней Руси, рано сложилось крупное боярское землевладение. Власть же князей здесь обосновалась довольно поздно — в конце XI в.

К моменту прихода сюда князей основные земли были уже захвачены местными боярами. Галицким князьям не удалось поэтому создать сколько-нибудь значительного княжеского домена. Это обстоятельство наложило глубокую печать на всю общественно-политическую жизнь Галицко-Волынского княжества. XII и XIII вв. истории Галицко-Во-лынской Руси наполнены почти непрекращающейся борьбой княжеской власти с боярством. Богатые и сильные галиц-кие бояре смотрели на князя как на своего ставленника, призванного оберегать их интересы от народа и от внешних врагов. У них имелся свой орган — боярский совет, с помощью которого они стремились держать в своих руках князя и направлять его деятельность. Княжеская власть опиралась на служилых феодалов, центром которых в основном стала Волынь, и на растущую мощь городов, заинтересованных в ограничении феодальных привилегий земельной знати и уничтожении феодальных барьеров, мешавших развитию ремесла и торговли.

Несмотря на ожесточенную борьбу, галицко-волынские князья не смогли сломить боярство, хотя отдельным из них удавалось намного поднять значение княжеской власти. Характеризуя власть бояр, летописец пишет, что они «князей себе называку, а сами всю землю держаху». В борьбе за власть бояре не брезговали никакими средствами. Онн охотно отдавались под защиту польских и венгерских феодалов. Переплетение внутренней борьбы с внешними войнами составляет характерную черту истории Галицко-Волынского княжества XII — XIII вв.

Галицкая земля обособилась от Киева к началу XII в. в линии правнуков Ярослава Мудрого — Ростиславичей. Несколько позже, в середине XII в., стала самостоятельной и Волынь. С середины XII в. оба княжества переживают значительный политический подъем. В Галицкой земле в это время правил один из выдающихся западнорусских князей — Ярослав Владимирович Осмомысл (1153 — 1187). Ярослав утвердил свою власть в устье Дуная, разбил киевского князя и овладел Киевом (1154), где посадил своего союзника, смоленского князя Ростислава, установил мир-

Ilbie отношения с Византией и союзные с Венгрией. Слава 0 могуществе Ярослава Осмомьтсла распространилась на всю русь и за ее пределами. Обращаясь к нему, автор «Сло-ра о полку Игореве» говорит: «Галичкы Осмомысле Ярославе! Высоко сидиши на своем златокованнем столе, подпер горы Угорскыи своими железными полки, заступив королеви путь, затворив Дунаю ворота».

Сын Ярослава Владимир вследствие столкновения с га-лицкими боярами бежал к венгерскому королю. Его бегством воспользовался волы некий князь — праправнук Мономаха, Роман Мстиславович и в 1188 г. захватил Галич, но не надолго. Ему пришлось вести упорную борьбу с галицкими боярами, которых поддерживал венгерский король. Только в 1199 г. Роману, при поддержке горожан, удалось объединить Галицкое и Волынское княжества. Он удачно вел борьбу с галицким боярством, отбирал у некоторых из них земли. Князь Роман в 1201 г. завладел Киевом. Его титул «Великого князя» был признан и в Галицкой земле, и в Новгороде, и в Византии. Вновь созданное могучее княжество обратило на себя внимание римского папы Иннокентия III, который хотел вовлечь его в орбиту своего влияния. Из Рима было направлено посольство к князю Роману с предложением королевского титула, но предложения папы были отвергнуты Романом.

В 1201 г. Роман в бою с поляками был убит. После его смерти остались два малолетних сына — Даниил и Василько.

Венгерский и польский короли, воспользовавшись удобным моментом, предъявили претензии на Галич и Волынь.

Вдова Романа со своими детьми вынуждена была бежать. Только после длительной борьбы Даниил Романович к 1238 г. утвердился в Галиче, опираясь на население городов. Оба княжества были вновь объединены. Даниил Романович (1238 — 1264) вел жестокую борьбу с боярст-вом, которое призывало и польских и венгерских интервентов против князя. Даниил даже перенес столицу в Холм, который и стал центром объединенного Галицко-Волынско-г° княжества.

Когда Даниил присоединил к своим владениям Турово-JАйнское княжество, то земли Галицко-Волынского княжества Доходили почти до Киева. Кроме того, Даниил вел борь-У с Литвой и Польшей. У литовского племени ятвягов он ?тнял значительные земельные пространства, а в борьбе с °льшей захватил Люблин.

Расцвету Галицко-Волынского княжества был нанесен УД«*р нашествием Батыя. Даниил не мог сразиться с полчищами татаро-монголов и был вынужден признать себя вассалом хана Золотой Орды. Однако он не оставил мыслей о борьбе и пытался организовать крестовый поход против завоевателей. Для этого им был заключен союз с римским папой. Даниил надеялся также получить поддержку у венгерского и польского королей. Однако после того, как татаро-монголы стали непосредственно угрожать вторжением, «союзники» Даниила не помогли ему. Папа Иннокентий IV упорно добивался распространения своего политического и церковного влияния в Галицко-Волынском княжестве, но Даниил сохранил полную самостоятельность в отношениях с Римом.

После смерти Даниила начались наиболее печальные страницы в истории Галицко-Волынского княжества. Беспрерывные усобицы между князьями привели к тому, что в 1349 г. Волынское княжество окончательно захватила Литва. Галицкое княжество попало под власть Польши, а закарпатская Русь сделалась добычей венгерского короля.

НОВГОРОДСКАЯ ЗЕМЛЯ

Территория Новгородской земли складывалась постепенно. Центром ее была древняя область поселения славян, расположенная в бассейне озера Ильменя и рек — Волхова, Ловати, Меты и Мологи. Крайним северным пунктом был город Ладога — сильная крепость в устье Волхова. В дальнейшем эта древняя область обрастала новыми территориями, из которых одни органически слились с первоначальным ядром Новгородской земли, другие составили своего рода колонии Новгорода.

В XII — XIII вв. Новгород владел на севере землями по Онежскому озеру, бассейном ладожского озера и северными берегами Финского залива. На западе Новгород укрепился в Чудской земле, где опорным пунктом его стал основанный Ярославом Мудрым город Юрьев (Тарту). Но особенно быстро шел рост новгородских владений в северо-восточном направлении, где Новгороду принадлежала полоса земли, вытянувшаяся до Урала и за Урал.

Собственно новгородские земли делились на пять больших областей пятин, соответственно пяти концам (районам) Новгорода. На северо-запад от Новгорода, в сторону Финского залива шла Водская пятина, она охватывала земли фин-с-кого племени водь; к юго-западу, по обе стороны реки Шелона — Шелонская пятина; к юго-востоку, между реками Достою и Ловатыо — Деревская пятина; на северо-восток (С Белому морю но обе стороны Онежского озера — Онежская пятина; за Деревской и Онежской пятинами, на юго-восток, лежала Бежецкая пятина.

Помимо пятин, огромное пространство занимали новгородские волости — Заволочье, или Двинская земля — в районе Северной Двины. Пермская земля — по течению Вычегды и ее притокам, по обеим сторонам Печоры — область Печора, к востоку от Северного Урала — Югра, на север, в пределах Онежского и Ладожского озер, — Корела, наконец, на кольском полуострове — так называемый Терский берег.

Население Новгородской земли занималось главным образом сельским хозяйством, в первую очередь, земледелием, которое составило основу новгородской экономики. Новгородские бояре и духовенство имели обширные вотчины. Здесь было развито также купеческое землевладение.

В земледелии новгородских пятен преобладала пашенная система, подсека сохранялась лишь в крайних северных районах. Ввиду неблагоприятных почвенно-климатических условий, урожаи были не высоки, поэтому, несмотря на широкое распространение земледелия, оно все же не покрывало потребностей новгородского населения в хлебе. Часть хлеба приходилось ввозить из других русских земель, главным образом, из Ростово-Суздальской и Рязанской. В неурожайные годы, которые были нередким явлением в жизни Новгородской земли, ввоз хлеба приобретал решающее значение.

Наряду с земледелием и скотоводством население Новгородской земли занималось различными промыслами: охотой за пушным и морским зверем, рыбной ловлей, бортниче-ством, разработкой соли в Старой Руссе и на Вычегде, Добычей железной руды в Вотской пятине. В центре Новгородской земли — Новгороде и его пригороде — Пскове Процветали ремесло и торговля. Новгород издавна сла-вился своими ремесленниками, плотниками, гончарами, кузнецами, оружейниками, кроме того, в нем жили сапожники, к°Жевники, войлочники, мостовики и много других ремес-Леиников разных специальностей. Новгородцы-плотники вЫписывались для работы в Киев и так прославились своим 1скУсством, что термин «новгородец» часто обозначал — «плотник».

Большое значение в экономике Новгорода имела внутренняя и внешняя торговля. Через Новгород проходили важнейшие торговые пути того времени из Северной Европы в бассейн Черного моря и из стран Запада в страны Восточной Европы. Это издавна способствовало развитию в нем ремесла и торговли.

Предприимчивые новгородские купцы уже в X в. плавали в своих утлых суденышках по пути «из варяг в греки», достигая берегов Византии. Широкий обмен существовал между Новгородом и Европейскими государствами. Сначала Новгород был связан с островом Готландом — крупным торговым центром Северо-Западной Европы. В самом Новгороде существовал готский двор — торговая колония, обнесенная высокой стеной, с амбарами и домами для проживающих иноземных купцов. Во второй половине XII в. завязываются тесные торговые связи Новгорода с союзом северо-германских городов (Ганзой). В Новгороде был построен новый немецкий торговый двор, выросла новая торговая колония. На территории этих торговых колоний иноземные купцы были неприкосновенны. Особый устав «Скра» регулировал жизнь торговой колонии.

Из-за границы в Новгород шли сукна, металлы, оружие и другие товары. Из Новгорода в разные страны везли полотно, пеньку, лен, сало, воск и т.д. Значительной была роль Новгорода как посредника в обмене между Западом и Востоком. Восточные товары для Европы шли Волгой в Новгород, а затем уже в западные страны. Только татаро-монгольское иго и господство Золотой Орды подорвало это посредническое значение Новгорода.

Не менее важную роль для Новгорода играла торговля внутри самой Новгородской республики и с Северо-Восточной Русью, откуда он получал недостающий ему хлеб. Потребность в хлебе всегда заставляла Новгород дорожить своими отношениями с владимиро-суздальскими князьями.

Многочисленное и сильное новгородское купечество имело свои организации наподобие западноевропейских купеческих гильдий. Наиболее сильной из них было так называемое «Ивановское сто» обладавшее большими привилегиями. Оно избирало из своей среды пять старост, которые вместе с тысяцким ведали всеми торговыми делами и торговым судом в Новгороде, устанавливали меры веса, меры длины и наблюдали за правильностью самой торговли.

Структура новгородской экономики определяла собой его социальный и политический строй. Господствующим классом в Новгороде были светские и духовные феодалы, землевладельцы и богатое новгородское купечество. В руках новгородских бояр и церкви находились обширные земельные владения. Один из иностранных путешественников — Ла-луа — свидетельствует, что в Новгороде были такие сеньоры, которые владели землями на сотни верст. Пример — боярская фамилия Борецких, которая владела огромными территориями по Белому морю и Северной Двине.

Помимо бояр и церкви, в Новгороде существовали также крупные землевладельцы, занимавшиеся разной торговлей. Это так называемые «житьи люди».

Владельцы вотчин эксплуатировали труд феодаль-но-зависимых людей — «половников», «поручников»,

«давных людей». Основной формой эксплуатации фео-дально-зависимого населения в Новгородской земле было взимание оброка. Собственное хозяйство феодала здесь не достигало больших размеров, и в нем работали главным образом холопы.

Крупные феодалы были хозяевами положения не только в своих вотчинах, но и в городе. Вместе с купеческой верхушкой они образовывали городской патрициат, в руках которого находилась хозяйственная и политическая жизнь Новгорода.

Особенности социально-экономического развития Новгорода обусловили установление в нем особого, отлично-г° от других русских земель политического строя. Первоначально в Новгороде сидели князья-наместники, посылаемые великими киевскими князьями. Они назначали посадников и тысяцких. Но сильные новгородские бояре и богатые горожане все неохотнее подчинялись подручным киевского князя. В 1136 г. новгородцы восстали против князя Все-в°лода и, говорит летописец, «всадиша князя Всеволода в епископском дворе с женой и детьми с тещей и стражье Стрежаху дено и нощь. 30 муж на день с оружием». Затем

Всеволод был выслан в Псков. С этого времени в Новгороде устанавливается новый политический порядок.

Верховным органом в Новгороде стало вече — народное собрание. Вече созывал обычно посадник или тысяцкий. Созывалось оно на торговой стороне иа Ярославском дворе звоном вечевого колокола. В концы посылались бирючи и подвойские кликать народ на вечевую сходку. Участвовать в вече могли все свободные люди, мужчины. Вече обладало большими полномочиями. Оно избирало посадника, тысяцкого, раннее назначавшихся князем, новгородского епископа, объявляло войну, заключало мир, обсуждало и утверждало законодательные акты, судило за преступления посадников, тысяцких, сотских, заключало договоры с иностранными державами. Вече, наконец, приглашало князя, а иногда изгоняло его («показывало ему путь»), заменяя его новым.

. Исполнительная власть в Новгороде сосредоточивалась в руках посадника и тысяцкого. Посадник избирался на неопределенный срок, он контролировал князя, следил за деятельностью новгородских властей, в его руках находился верховный суд республики, право смещения и назначения должностных лиц. В случае военной опасности посадник шел в поход в качестве помощника князя. По приказу посадника звоном в колокол собиралось вече, которое он возглавлял. Посадник принимал иностранных послов и, в случае отсутствия князя, командовал новгородским войском. Тысяцкий был первым помощником посадника, командовал отдельными отрядами во время войны, а в мирное время ведал торговыми делами, торговым судом.

В пользу посадника и тысяцкого шло так называемое поралье, т.е. известный доход с плуга; этот доход и служил посаднику и тысяцкому в качестве определенного жалования.

На политическую жизнь Новгорода оказывал огромное влияние новгородский епископ, а с 1165 г. — архиепископ. В его руках находился церковный суд, он ведал делами сношения Новгорода с иностранными государствами, а главное — он был самым крупным из новгородских феодалов.

С изгнанием в 1136 г. из Новгорода князя Всеволода новгородцы не устранили вовсе князя, но значение и роль князя в Новгороде резко изменилось. Новгородцы теперь сами избирали себе на вече (приглашали) того или другого князя, заключая с ним договор «ряд», который крайне ограничивал права и круг деятельности князя. Князь не мог без соглашения с вече ни объявить войну, ни заключить мир. Он не имел права приобретать земли в новгородских владениях. Он мог собирать дань, но только в определенных, назначенных ему волостей. Во всей своей деятельности князь бьгл подконтролен посаднику. Короче, новгородский князь был «кормленым» князем. Он был только военным специалистом, который должен был стоять во главе новгородского войска во время военной опасности. Судебные и административные функции у него отнимались и передавались начальным людям — посадским и тысяцким.

Новгородскими князьями, как правило, были Владимиро-Суздальские князья, наиболее сильные из русских князей. Они настойчиво стремились подчинить своей власти Великий Новгород, но последний решительно боролся за свои вольности.

Поражение суздальских войск в 1216 г. на речке Ли-пице завершило эту борьбу. Новгород окончательно превратился в феодальную боярскую республику.

Сложившийся в Новгороде и отделившемся от него в

XIV в. Пскове вечевой строй просуществовал до самого присоединения их к Москве.

Следует отметить, что вечевой строй в Новгороде отнюдь не был народоправством. Фактически вся власть находилась в руках новгородской верхушки. Рядом с вече новгородские верхи создали свой аристократический орган — совет господ. В него входили степенные (т.е. действующие) посадник и тысяцкий, бывшие посадники и тысяцкие, старосты новгородских концов. Председателем совета господ был новгородский архиепископ. Совет господ собирался в покоях архиепископа и решал предварительно все дела, какие выносились на вечевую сходку. Постепенно совет господ стал подменять своими решениями вечевые постановления.

Народ протестовал против насилия господ. Вечевая жизнь Новгорода знает не один пример столкновения между феодальной знатью и широкими слоями населения.

ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЕ КНЯЖЕСТВО

Среди русских земель, на которые распалось древнерусское государство, Владимиро-Суздальской земле принадлежит особое место. Здесь, в Волжско-Окском междуречье, завязался новый центр русской жизни, сложилось ядро будущего Русского централизованного государства. В этой земле, на берегу Москвы-рекн, возник город, вокруг которого впоследствии произошло объединение русских земель.

Основную территорию Ростово-Суздальского края покрывали леса. Но среди них имелось немало больших и малых прогалин (ополий) с плодородными, удобными для земледелия почвами. Помимо славян, рано расселившихся в этом крае, здесь жили неславянские племена — весь, меря, мурома. Однако, уже в IX — X вв. они растворились в массе славянского населения, которое быстро возрастало как за счет естественного прироста, так и за счет притока из других земель — Новгородской, Смоленской. В конце XI — начале XII в. в Ростово-Суздальскую землю усиливается прилив населения с юго-запада, где нападение половцев, княжеские междоусобицы и усиливающаяся эксплуатация отравляли жизнь народа. Колонизация коснулась главным образом Ополыцины — безлесного пространства между Клязьмой и Волгой. В этом районе были расположены древнейшие города Волго-Окского междуречья — Ростов и Суздаль. По их имени и весь край стал называться Ростово-Суздальской землей.

В древних источниках его называли Залесским краем. По отношению к Киеву он действительно лежал далеко на северо-востоке, за глухой стеной могучих лесов. В былинах об Илье Муромце рассказывается, как трудно было в X в. пересечь эти лесные дебри, чтобы попасть из Северо-Восточной Руси в Киев. Но уже Юрий Долгорукий водил прямоезжей дорогой из Ростово-Суздальской земли в Киев целые полки.

В связи с освоением и хозяйственным развитием края, в нем появились новые города: Владимир-на-Клязьме, Юрь-ев-Пол^ский, Переяславль-Залесский, Дмитров, Москва и ряд других.

Население края занималось главным образом земледелием и скотоводством. Из «Ополыцины» в Новгород вывозились рожь, лен, хмель. Успешно развивались промыслы рыбные, соляные, ботные. На севере большое значение имела охота на пушного зверя. В городах Ростово-Суздальской земли было много ремесленников и торговцев. В то же время широко распространилось сельское ремесло.

Находясь на великом Волжском пути, Ростово-Суздальская земля имела широкие торговые связи с восточными и западными рынками. Памятниками этих связей являются многочисленные находки в Ростово-Суздальском крае восточных и западных монет.

В Ростово-Суздальской земле, так же как и в других частях Киевской Руси, происходило наступление феодалов на общинные земли. Сильные бояре «творили насилие» и порабощали «сирот» (крестьян). На захваченных общинных землях вырастали вотчины светских и духовных феодалов. Сильнейшими гнездами крупного местного боярства были области вокруг городов Ростова, Суздаля. Бояре этих городов, до утверждения здесь сильной княжеской власти, являлись фактическими хозяевами всего Ростово-Суздаль-ского края.

При разделе Киевской Руси между сыновьями Ярослава Мудрого Северо-Восточная Русь досталась Всеволоду Яро-славичу. Любечский съезд (1097) подтвердил права на нее сына Всеволода — Владимира Мономаха. Мономах наезжал в свою далекую вотчину, в которой он посадил своего сына Юрия. В 1108 — 1109 гг. на берегах реки Клязьмы Мономах заложил крепость, названную в честь его имени Владимиром.

После смерти Владимира Мономаха князем Северо-Вос-точной Руси стал его сын Юрий. При нем Ростово-Суздаль-ская земля окончательно выходит из-под власти Киева. Юрий старался застроить Ростово-Суздальскую землю укрепленными городами, церквами и монастырями. Им был основан Юрьев-Польский («польский» означает: среди полей, около города Владимира, в отличие от Юрьева поволжского), перенесен на другое место Переяславль-Залесский (1152), основан город Дмитров (1154), названный так в честь младшего сына Юрия — Дмитрия. С именем Юрия Долгорукого связано основание Москвы. Датой основания Москвы принято считать 1147 год, когда она впервые появилась на страницах летописи. В том году, согласно летописи, Юрий Долгорукий пригласил к себе в Москву друга и союзника своего князя Святослава Олеговича иовгород-северского. Свидание князей состоялось 4 апреля 1147 г. у полноводной Москвы-реки на лесистом холме. Юрий торжественно встретил своего союзника, «дал обед силен», князья обменялись Подарками и договорились о совместной борьбе против общих вРагов.

В 1156 г. на лесистом поле выросла первая деревянная кРепостная стена — будущий Московский Кремль. Лето-Писец рассказывает в связи с этим: «Князь Юрий взыде на Г°РУ и обозре очима своими семо и овамо (туда и сюда), по обе стороны Москвы-реки и за Неглинную, возлюбил села оные и повелел вскоре сделати град мал деревян».

Дата 1147 год, как начало Москвы, несколько условна. Это первое упоминание о ней, как уже существовавшем городе. Юрий приглашал новгород-северского князя не на пустое место. До него здесь были поселения — «Села Крас

принадлежали боярину Степану Ивановичу Кучке. В летописных записях XII в. Москва выступает иногда под именем Кучково. Боярин Кучка жил, по одним записям, в районе Сретенки, по другим — там, где теперь Чистые пруды. На дочери боярина Кучки Улите женат был сын Юрия Долгорукого — Андрей Боголюбский. Среди убийц Андрея Боголюбского в 1174 г. упоминаются братья Улиты.

В военном отношении ;! положение новой крепости,

! построенной Долгоруким, Г! было очень выгодным. Она

Белокаменная резьба на стене СТОЯЛа на КруТОМ ХОЛМе, за-

Дмитриевского собора во ЩИЩеннаЯ реКОЙ МОСКВОЙ

Владимире-на-Клязьме. 1194 г. И ее ПрИТОКОМ НеГЛИННОЙ.

Первоначально крепость была небольшой, всего 1200 м в окружности. Не менее выгодно было экономическое положение Москвы. Она оказалась в центре богатого района, сравнительно густо заселенного, на перекрестке речных и сухопутных дорог, идущим с запада — из Смоленска, и с юга — из Курска, из Рязани во Владимир, Ярославль, Новгород.

Несмотря на бурную деятельность, которую развил Юрий Долгорукий в Северо-Восточной Руси, застраивая и укрепляя Ростово-Суздальскую землю, его заветной целью было все же перейти в южную Русь. Он принадлежал к поколению, находившемуся под обаянием Киева. Сын Мономаха, Юрий, стремился сесть в Киеве и восстановить отцовскую державу, не подозревая, что развитие феодальных отношений со времени Мономаха сделало эту попытку невыполнимой.

д слава Киева, владевшая воображением Долгорукого, была делом прошлого, для его же времени она была не боль-цге как иллюзия.

Юрий Долгорукий долго и упорно боролся за киевский престол. Данное Юрию русским народом прозвище «Долгорукий» выражало именно это его стремление к далекому от Ростово-Суздальского края Киеву. Юрий дважды овладевал Киевом и дважды вынужден был бежать из него в Ростово-Суздальскую землю. Овладев Киевом окончательно в 1155 году, он уже не возвращался в Ростово-Суздальский край. Умер Юрий в Киеве 10 мая 1157 г., иа второй год великого княжения, после пира у «осменика» (княжьего судьи по мелким делам) Петрилы.

Юрий Долгорукий первый стал употреблять в своей печати изображение мечника на коне, его сыновья сохранили эту эмблему. Эта эмблема долго была гербом Москвы и московского князя и изображалась на русских монетах.

После смерти Юрия Долгорукого с 1157 по 1174 г. в Суздальской земле княжил его сын Андрей, по прозвищу Боголюбский, который повел борьбу с боярством, стремясь сосредоточить всю власть в своих руках. В этой борьбе киязь опирался на младшие города земли, населенные ремесленниками и торговцами.

Главным стольным городом Андрей Боголюбский сделал Владимир-на-Клязьме. Недалеко от Владимира находилось княжеское село Боголюбово. Андрей построил здесь замок и сделал Боголюбово местом своего постоянного пребывания. По имени этого родового княжеского села и сам Андрей получил прозвище Боголюбского.

Опираясь на новый центр, Андрей Боголюбский попытался подчинить своему влиянию остальные русские земли. Он повел борьбу с Новгородом.

Когда попытка захватить его кончилась неудачей, Андрей Боголюбский перехватил торговые пути, ведущие из Новгорода в Рязанскую землю. Это заставило новгородцев Уступить, и в Новгороде стал князем ставленник Суздальской земли. Со времен Андрея Боголюбского большинство князей в Новгороде обычно было из Владимиро-Суз-Дальской земли.

В 1169 г. войска Андрея Боголюбского взяли Киев. Однако он завладел Киевом не для того, чтобы стать правителем бывшего стольного города, терявшего свое значение. Дружина Разорила Киев, разграбила его и с богатой добычей ушла в свое далекое Залесье. Южные князья должны были признать волю Андрея. Под влиянием Андрея Боголюбского был Роман Ростиславич смоленский, князья полоцкие, туровские и пииские, которые по требованию владимирского князя присоединились к его походу на Киев в 1173 г.

Андрей Боголюбский предпринимал походы и на Восток. Он разбил наголову камских болгар ив 1164 г. взял с них богатую дань. В 1172 г. Андрей Боголюбский вторгся в мордовскую землю, население которой платило дань камским болгарам. Дружина Андрея захватила центр племени эрзя — Эрземас (Арзамас). В том же, 1172 г. Андрей Боголюбский послал своего сына Мстислава взять город Ибрагимов (на месте города Нижний Новгород). Дружина Мстислава сожгла город Ибрагимов, а окрестные жители были обложены данью. Позднее, в 1221 г. иа месте Ибрагимова был основан город Нижний Новгород, ставший важным стратегическим и, торговым центром Северо-Восточной Руси.

С момента своего княжения Андрей проявил властный характер и стремление к единодержавию он немедленно выгнал братьев из Суздальского княжества и даже отстранил от себя отцовских бояр, «хотя самовластец быти всей земли Суздальской», как говорит летопись. Но ему пришлось столкнуться с сильным местным боярством, опиравшимся на старые города — Ростов и Суздаль и не желающим подчиниться князю, потерять свои феодальные привилегии. В этой борьбе Андрей нашел поддержку у «мизинных людей» — младшей дружины, купечества, городских низов. Властное правление Андрея Боголюбского вызвало против него заговор бояр и старших дружинников. Во главе заговора стали бояре Куч-ковичи, потомки Боярина Кучки, у которого Юрий Долгорукий, отец Андрея, по преданию, отнял родовое имение Москву.

Заговор был открыт. Андрей казнил одного Кучкови-ча, но это не уничтожило заговора. Остальные бояре говорили: «Ныне казнит Кучковичей, а завтра казнит и нас, так промыслим же об этом иначе».

Братья казненного и Анбал — ключник (дворецкий) Андрея — ночью вломились в спальню княжеского дворца в Боголюбове и убили князя (1174).

Немедленно после убийства Андрея произошло восстание горожан и сирот-крестьян. Краткое упоминание в летописи об этом восстании свидетельствует о выступлении крестьянских масс, подвергшихся феодальному закрепощению.

Ростовские и суздальские бояре, убившие Андрея Боголюбского, посадили на княжение сразу двух князей, пле-

МЯН1ШК°В Андрея - Мстислава и Ярополка Ростиславичей, ,я в этом гарантию от великокняжеского самовластия. Однако против них вскоре восстали владимирцы. Они пригласили к себе братьев Андрея — Михаила и Всеволода. Михаил вскоре умер. Князем Северо-Восточной Руси стал Всеволод, по прозвищу Большое Гнездо (1176 — 1212).

Политика Всеволода была продолжением политики Андрея боголюбского. У многих из бояр, участников заговора, были отняты их родовые вотчины и присоединены к княжеским владениям. Лишенное экономической базы, боярство вынуждено было подчиниться воле великого князя.

Великий князь Всеволод опирался на младшую дружину, набираемую из всякого вольного люда. Певец «Слова о полку Игореве» говорил о дружине его, что если бы она села на ладьи и взялась за весла, то могла бы Волгу разбрызгать веслами, а если бы подошла к Дону и опустила туда шеломы, то вычерпала бы весь Дои.

При Всеволоде значение Владимиро-Суздальского княжества еще более возросло. Всеволод совершил победоносный поход на Рязань (1180) за то, что та поддерживала его врагов — ростовских и суздальских бояр. На этой же почве он столкнулся с новгородскими верхами. В Новгороде Всеволод по своему усмотрению ставил князей и посадников. Всеволоду продолжал подчиняться Киев. Его поддержки искали даже галпцкие князья.

Два раза Всеволод ходил на камских болгар и окончательно вытеснил их на левую сторону Волги. Четыре раза предпринимались походы на мордовские земли.

Систематическое вымогание дани после смерти Всеволода, при его сыне Юрии II, вызвало мощное восстание мордвы, к которому присоединились отчасти и крестьяне-сироты. Восстание во главе с Пургасом длилось несколько лет и с большим трудом было подавлено владимиро-суздальскими князьями.

Слава и влияние Владимиро-Суздальского княжества ^ходила за пределы Рус pi. Племянник Всеволода (сын Андрея Боголюбского) Юрий был женат на знаменитой гру-3инской царице Тамаре.

Перед смертью Всеволод завещал свою власть второму но старшинству сыну -- Юрию, так как старший сын Сг° — Константин, тесно связанный с ростовским боярством, °тказался ехать во Владимир. Всеволод приказал сыновьям 11оДчиняться Юрию, ему дали присягу на верность бояре, кУпцы, епископ. Однако после смерти Всеволода мощное Вла-димиро-Суздальское княжество раздробилось между его сыновьями, а затем между поколением сыновей, на ряд княжеств : Суздальское, Ростовское, Белоозерское, Тверское, Московское, Переяславское, Ярославское и Костромское^ которые, в свою очередь, стали делиться на ряд еще более мелких княжеств.

ГЛАВА 11

СТРАНЫ АЗИИ И ЗАКАВКАЗЬЯ

В странах средней Азии и Закавказья развитое феодальное общество сложилось в IX в. Освобождение от владычества Арабского халифата способствовало росту материальной и духовной культуры народов Средней Азии и Закавказья. Однако их дальнейшее историческое развитие было осложнено передвижениями тюркских кочевых племен.

СРЕДНЯЯ АЗИЯ. ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

В IX — X вв. в Средней Азии наблюдался подъем сельского хозяйства. Получили большое распространение сельскохозяйственные культуры — рис и хлопок. В значительно больших размерах стали разводиться бобовые культуры, °вощи, лен (как масличное растение) и конопля. Увеличилось хозяйственное значение шелководства. В источниках X в. говорится о ста с лишним сортах винограда, разводившихся в Средней Азии.

В IX — X вв. сохранялись, хотя и уменьшились в размерах, государственные земли — султани (термин «султан» в то время означал «правительство»). Земли провинциальной знати — дехканов считались их мульками, т.е. от-чуждаемой собственностью каждого феодала. Владельцы этих земель не несли обязательной службы государству, но мульки были обложены поземельной податью (хараджем). Остальные категории земель не отличались от аналогичных видов земельной собственности, сложившихся в других странах, ранее входивших в состав Халифата. Это были «собственные» земли

(касс) фамилии Саманидов, а также земли религиозных учреждений (вакф).

При Саманидах, особенно в X в., фонд государственных земель уменьшился в результате раздачи их служилым людям в условное владение (икта). На правах икта передавались земли разных размеров — от целой области до одного селения или даже его части. Владелец икта должен был нести службу (военную или гражданскую) государству и получал за это право взымать в свою пользу с крестьян, сидевших на данной земле, харадж и все подати, ранее вносившиеся в казну. Юридически земли икта считались государственными и не должны были переходить по наследству, но на практике уже с X в. наблюдалось стремление владельцев икта превратить их из временных условных владений (бенефиция) в наследственные (феод, лен). Постепенное и закономерное превращение икта из бенефиция в наследственный лен завершилось между XI и XIII вв.

В Средней Азии крупная феодальная собственность на землю и воду соединялась с мелким крестьянским держанием и с издольной системой эксплуатации. Крупных господских хозяйств почти не было, а те, которые имелись, обслуживались рабами. Феодальная рента взымалась в смешанной форме, но ведущее место среди крестьянских повинностей занимала продуктовая рента. Феодальная рента или поступала целиком в казну (с государственных земель в качестве налога), или шла целиком в пользу землевладельца (с вакфов и с земель икта), или же делилась в определенной пропорции между феодалами и казной (с мульковых земель). Феодально зависимые крестьяне к земле прикреплены еще не были. Единицей обложения в Средней Азии был джуфт-л гав (буквально — «пара быков»), т.е. участок, который мог быть обработан при помощи одной упряжки быков в течение сезона (в среднем 6 — 8 га орошаемой земли). Нередко на одном таком участке работало несколько крестьянских семейств.

ГОРОД В IX - X вв.

В IX — X вв. в Средней Азии сложился типичный город феодального общества. Древнейшими его частями были цитадель и обнесенные стенами старый город (шахристан) с общественными зданиями и усадьбами знати, воздвигнутыми еще до арабского завоевания. Теперь же возникли рабады, т.е. торгово-ремесленные посады, в которых pi сосредоточилась вся хозяйственная жизнь города. Такие города, как Мерв, Ургенч, Бухара и Самарканд были в IX — X вв. центрами ремесленного производства и торговли. Здесь выделывались хлопчатобумажные и шелковые ткани, простые и высокохудожественные изделия из железа, меди и стали, изделия из бронзы (кувшины и чаши), изделия из поливной и неполивной обожженной глршы, из кожи (обувь, седла, колчаны) и т.д.

Ремесленники одной и той же специальности объединялись в корпорации, напоминавшие европейские цехи, и селились обычно в одном и том же квартале, где находились и их мастерские-лавки. Эти ремесленные корпорациР! состояли из мастеров (устад), подмастерьев (халифэ) и учеников (шагирд). Объединения ремесленников часто вели борьбу с государственной властью и местными феодалами, стремясь к освобождению от феодальных повинностей и к установлению цеховой монополии, но так и не смогли этого добиться. В Средней Азии центральная власть поддерживала местных феодалов в борьбе с городскими ремесленниками. Последние не имели здесь союзника и в лице КРУиного городского купечества. Феодалы вкладывали средства в караванную торговлю, и крупные купцы были тесно связаны с феодалами. Так же, как и на всем Ближнем и Среднем Востоке, в Средней Азии не было общегородского самоуправления, власть в городах, служивишх местопребыванием общегосударственных и местных правителей, осталась в руках феодалов. Самоуправление существова-Ло только в рамках отдельных корпорацрш (ремесленных, купеческих и духовных) и городских кварталов, имевших своих выборных старшин.

В городах, расположенных на караванных путях, купцы пользовались большим влиянием. Они торговали преимущественно предметами роскоши: китайским шелком, среднеазиатским стеклом, коврами, драгоценными камнями, пряностями и т.д. Торговые караваны ходили из средней Азии в Восточную Европу и Русь, на Волгу и Каму, где среднеазиатские купцы скупали у болгар, хазар и русских пушнину и кожи, русские и варяжские мечи, а сбывали им хлопчатобумажные и шелковые ткани, ковры, серебряные изделия, сухие фрукты pi т.д. Шелковые ткани из Бухары и Мерва вывозились в Сирию pi Византию. Через Семиречье из Средней Азии караванный путь шел также в Китай. В торговле с Русыо главную роль играл город Ургенч в Хорезме. Хорезмские купцы ездили не только в ИтР1ль и Болгар, но и в Киев. Автор XI в. Мервезр1 приводит Р1звестие, относящееся к концу X в., о хорезмских купцах, с которыми «падишах Руса Буладимир» (т.е. русский князь Владимир) беседовал о мусульманской вере.

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Управление Саманидскрш государством осуществлялось через 10 ведомств (диванов): диваны великого везира, финансов, внешних сношений, почты, гвардир! pi др. Центральная власть играла важную роль в борьбе с постоянными на-падениямР1 тюркских степных кочевников. Однако политика централизации наталкивалась на упорное сопротивление дек-ханов. Феодальная раздробленность еще больше усиливалась в результате распространенР1я института икта. Стоявшие во главе областей правители — хакимы чаще всего были местными наследственными землевладельцами. Уже современники Саманидов, арабские и арабоязычные географы X в., говорят, что ряд областей Саманидского государства — Хорезм, Хутталян, Саганиан, Исфиджаб и другие феодальные владения не вносили хараджа в казну Саманидов и фактР1чески пользовались почти полной независимостью.

С середины X в. в Самаиидском государстве усилилась междоусобная борьба за власть внутри класса феодалов, в которую были вовлечены не только представители династии и крупные дехканы, но и тюркская гвардия в лице ее видных военачальников. Войско в Саманидском государстве состояло цз феодального ополчения дехкаиов п дворцовой гвардии, которая, так же как и при дворе аббасидских халифов, формировалась из молодых тюрок — гулямов (мамлюков). Военачальники гвардии, наделенные землями икта, вскоре сами превратились в феодалов. Опираясь на дехканское ополчение и на тюркскую гвардию, старинная провинциальная знать в лице крупных дехканов (а с середины X в. и новая военная тюркская аристократия) вели борьбу против центральной власти.

НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В X В.

Начиная с 902 г. в Хорасане происходили многочисленные народные волнения и восстания, облекавшиеся в идеологическую оболочку карматства. В 907 г. вспыхнуло большое восстание в районе Херата. При Насре II (914 — 943) возникло движение в Бухаре, возглавленное хлебопеком Абу Бекром. Основными участниками движения были бухарские айяры (городская беднота), а также ремесленники, мелкие торговцы и окрестные крестьяне.

Карматы Хорасана и Средней Азии, так же как и карматы Ирака, Сирии и Бахрейна, отстаивали свободу крестьянства, выступали против победивших феодальных порядков, требовали передачи земель сельским общинам и установления социального равенства для всех свободных людей. Но на рабов идеи равенства карматы не распространяли. Они добивались только, чтобы рабы принадлежали не отдельным лицам, а сельским общинам и участвовали в обработке их земель. Против карматства особенно активно боролись «правоверное» (суннитское) мусульманское духовенство 11 военная знать Бухары. Саманид Iiyx II ибн Ilacp (943 — 954), став эмиром, жестокими мерами истреблял карматов во всем Саманидском государстве.

КУЛЬТУРА

IX - X века были временем расцвета материальной и духовной культуры народов Средней Азии. Высокого уровня Достигли архитектура и изобразительные искусства. Именно в этот период усовершенствовалась техника возведения сводов и куполов. Об этом свидетельствует девятикупольная мечеть в Хазаре с арками и куполами из сырцового кирпича и интереснейший памятник — караван-сарай Кырк-кыз в Термезе (VIII — X вв.), представляющий квадратное в плане здание с массивными башнями на углах, снаружи похожее на крепость, а внутри имеющее сложную систему купольных

и сводчатых помещений, соединенных коридорами. Выдающимися архитектурным памятником этого времени является мавзолей Исмаила Саманида (892 — 907) в Бухаре, построенный в форме куба, с красивым геометрическим узором по стенам.

В области прикладного искусства особенное развитие получила керамика, покрытая одноцветной, а затем и полихромной (многокрасочной) глазурной росписью. Для каждого района была характерна посуда с особой орнаментацией. Особенно хороша по выполнению и узору самаркандская керамика. Прекрасны большие блюда и вазы с черным и красным стилизованным узором на светлом, цвета слоновой кости, фоне. В узоры нередко вписаны орнаментальные надписи, содержащие пословицы и пожелания. Встречаются также изображения животных и птиц. Большим совершенством отличалась и глазурованная глиняная посуда с рельефным узором. Столь же высокохудожественными являлись изделия из бронзы.

В IX — X вв. в Средней Азии большое развитие получили научные знания. Повсюду возникали местные школы. Научные произведения писались на арабском языке, а с конца X в. и на языке дари. Так, например, на этом языке был написан ценный анонимный труд по географии «Худуд ал-алем» («Пределы мира»). В IX в. широкую из-местность приобрели имена среднеазиатских математиков Мухаммеда ибн Мусы ал-Хорезми, автора трудов по алгебре н географии, и Ахмеда ал-Фергаии. Абу Наср ал-Фара-6п (X в.) — один из величайших философов Востока, последователь Аристотеля — разработал учение о вечности материи и несотворенности мира.

Подлинным гигантом мысли был медик и философ рационалист Ибн Сина, или Авиценна (980 — 1037), как его называли в Западной Европе. В физике Ибн Сина продолжал традицию аристотелизма, в логике и в теории познания — материалистическую тенденцию ал-Фараби. Но материалистические выводы в трудах Ибн Сины выражены менее ясно, нежели у ал-Фараби, и нередко скрыты за мистической формой изложения. Мировую славу Ибн Сина заслужил главным образом двумя своими трудами на арабском языке — по философии («Китаб ашшифа» — «Книга исцеления») и по медицине («Ал-канун фи-т-тиб» — «Канон врачебной науки»). Латинский перевод последнего труда был издан на Западе в XV в. в числе первопечатных книг. Влияние Ибн Спны в восточной и западноевропейской медицине сохранялось до XVII в.

Величайшим ученым-эициклопедистом стран Средней и Передней Азии и Средиземноморья в средние века был хорезмиец Абу-р-Рейхан ал-Бируни (973 — 1048) — математик, астроном, филолог, географ и историк. Из многочисленных его сочинений следует отметить труд по хронологии истории Востока, превосходное историко-гео-графическое описание Индии, не дошедший до нас труд о восстании «одетых в белое», а также ряд арабских переводов из Птолемея.

ТЮРКСКИЕ КОЧЕВЫЕ ПЛЕМЕНА

Уже с VI в. степные пространства, лежавшие к севе-РУ и северо-востоку от земледельческих районов Средней Дзии, были заняты объединениями племен, говоривших на языках тюркской системы. Эти племенные объединения в

* в- находились на разных ступенях общественного раз-вития. На более высоком уровне развития среди этих племен Стояли уйгуры, жившие в северной части Восточного Туркестана. Согласно известиям китайских и персидских авторов, ^ в. часть уйгуров оставалась кочевниками-скотоводами, а часть их перешла к земледелию. В оазисах уйгуры-зем-ледельцы жили вместе со старинным местным населением иранского происхождения. Через страну уйгуров лежал караванный путь из Средней Азии в Китай. На этом пути находилось немало городов. У уйгуров сложилось раннефеодальное общество и возникло уйгурское государство. Уйгуры имели уже свою письменность, основанную на алфавите сирийского происхождения. До нас дошло немало письменных памятников — религиозных текстов и деловых документов на уйгурском языке. Старинная примитивная религия уйгуров — шаманство — к концу VIII в. была вытеснена манихейством, а на смену последнему пришел буддизм, который в X в. приняла часть уйгуров. Часть их около того же времени приняла христианство